Extraen esqueleto de 10 mil años

Se encontraba a 542 metros en el interior de una cueva inundada en Quintana Roo . Su colecta requirió casi tres años de estudios in situ para no perder información

Uno de los esqueletos humanos más antiguos de América, que vivió durante la Era de Hielo hace más de 10 mil años, fue extraído por especialistas mexicanos de una cueva inundada de la Península de Yucatán, junto con toda la información que guardó por siglos, y que revelará nuevos datos sobre el poblamiento del continente.

El Joven de Chan Hol, como ya se le conoce entre la comunidad académica por el escaso desgaste del esmalte de sus dientes —que indica corta edad—, es el cuarto esqueleto de uno de nuestros predecesores más remotos en el continente americano, estudiado dentro de un proyecto de investigación del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

Luego de casi tres años de estudios in situ, a fin de no perder información, la osamenta de Chan Hol fue traída a la superficie por un grupo de expertos encabezado por el biólogo Arturo González, coordinador del proyecto Estudio de los Hombres Precerámicos en la Península de Yucatán y director del Museo del Desierto de Coahuila, con la participación de los espeleobuzos Eugenio Acévez, Jerónimo Avilés y Luis Martínez, del naciente Instituto de la Prehistoria de América, bajo el auspicio del INAH.

El Joven de Chan Hol, así llamado por el nombre del cenote donde se encontró, fue “rescatado” cueva adentro a 542 metros de longitud y 8.3 de profundidad, en una caverna donde abundan estalagmitas y a la que sólo se llega por intrincados laberintos, también inundados y completamente oscuros.

Los antropólogos físicos de la UNAM que lo analizaron en superficie piensan que el cuerpo fue colocado en la cueva en una ceremonia funeraria realizada al final del Pleistoceno, cuando el nivel del mar estaba 150 metros más abajo, y antes de que se inundaran esas cavernas que, probablemente, el Joven de Chan Hol conoció y recorrió secas.

El esqueleto de Chan Hol fue colectado en 60 por ciento de su totalidad, con huesos representativos de las cuatro extremidades, vértebras, costillas y cráneo, así como varios dientes, lo que para los antropólogos físicos “es estupendo” ya que cuando se trata de ejemplares de 10 mil años generalmente sólo se encuentra el cráneo o la mandíbula y, con suerte, un 20 o 30 por ciento de la osamenta.

Junto con los esqueletos de la Mujer de Naharon, La Mujer de las Palmas y El Hombre del Templo, descubiertos también en el interior de cuevas inundadas cercanas a Tulum en años recientes, el Joven de Chal Hol es pieza clave para entender el poblamiento de América, ya que fortalece la hipótesis de que el continente americano se pobló a partir de varias migraciones provenientes de Asia.

Arturo González, especialista en paleobiología, detalló que estas cuatro osamentas, halladas en cuevas inundadas de Quintana Roo, “revelan migraciones procedentes del sureste asiático anteriores a las conocidas hasta ahora como grupos clovis, que habrían cruzado desde el norte de Asia, también por el Estrecho de Bering, al final de la Era de Hielo.

“Nuestros fechamientos —añade— han comprobado que las osamentas colectadas en estas cuevas pertenecen a individuos de grupos preclovis, y se enmarcan dentro de los escasos restos humanos del Pleistoceno Terminal americano, cuyas características físicas se asemejan a la gente del centro y sur de Asia, lo que sugiere diversas migraciones hacia el continente”.

El primer dictamen de antropología física, practicado por los antropólogos físicos Alejandro Terrazas y Martha Benavente, del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM, indica que se trata de un adulto joven posiblemente de sexo masculino; en tanto que la posición en que se encontraba: piernas flexionadas a la izquierda y brazos extendidos a ambos lados del cuerpo, la consideran una de las “novedades más interesantes por estudiar” ya que hasta ese momento no se había encontrado un esqueleto en postura similar.

Los huesos de El Joven de Chan Hol deberán reposar varios meses hasta consolidarse, antes de ser sometidos a estudios morfoscópicos (de la forma de los huesos y cráneo) para confirmar si comparte características morfológicas y físicas con los otros tres esqueletos extraídos de las cuevas; también comprobarán su antigüedad, sexo, causas de fallecimiento y edad al morir. Así mismo, se intentará una datación precisa por Carbono 14, y le aplicarán estudios de imagenología, es decir, tomografías para estudiar la composición, densidad y formas interiores de la estructura ósea.

Ancestros bajo el agua

La historia comenzó en 2006, cuando una pareja de espeleobuzos alemanes, de apellido Thursten, descubrió el esqueleto mientras reconocían la cueva de Chan Hol (hoyo pequeño en maya); entonces era un sitio recién explorado y ellos estaban buscando añadir más tramos a la “línea de vida”, es decir la cuerda guía que colocan los buzos para no perderse al interior de la cueva, cuando vieron los restos óseos. Dieron aviso al Centro INAH en Quintana Roo y de inmediato comenzó el registro.

Llevar al Joven de Chan Hol a la superficie no fue fácil. Desde que los Thursten lo encontraron, se necesitaron casi tres años de estudios arqueológicos y de antropología física in situ para llegar al día en que fuera posible sacarlo con los mínimos riesgos y la información intacta.

Los estudios incluyeron el registro fotográfico y en video de cada parte del esqueleto y su entorno; se necesitaron por lo menos 50 inmersiones de exploración en la cueva, durante las cuales se estudiaron todas las posibilidades de lo que ocurriría al mover la osamenta, porque cada centímetro de hueso y su contexto significaba una pieza irrecuperable con la que se deberá armar el rompecabezas de una historia milenaria.

La investigación la llevan a cabo el INAH, la UNAM, el Museo del Desierto de Coahuila, y el Instituto de la Prehistoria de América, a través de un proyecto —ahora interinstitucional— que nació hace 10 años en el INAH, durante el desarrollo del Atlas Arqueológico para el Registro, Estudio y Protección de los Cenotes de la península de Yucatán, que encabeza la pionera de la arqueología subacuática Pilar Luna.

La recolección de este cuarto esqueleto de la Era de Hielo, fue encabezada por el biólogo Arturo González, director del proyecto, con la participación de los antropólogos físicos Alejandro Terrazas y Martha Benavente, del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM, quienes desde la superficie dieron todas las indicaciones de cómo sacar los huesos sin perder información importante para la reconstrucción de su identidad.

En la profundidad de la cueva, González estuvo acompañado por los espeleobuzos Jerónimo Avilés, Eugenio Acévez y Luis Martínez. Cada uno cargó consigo 80 kilos, correspondientes a su equipo de buceo —tres tanques, válvulas, lámparas, snorkel—, más los implementos de registro: cámaras subacuáticas (dos de video y una de fotografía), un tripié, luces y tres cajas de plástico forradas por dentro con hule espuma para guardar los restos milenarios del Joven de la Era de Hielo.

La recolección se hizo en dos días de exploración, con un tiempo total de inmersiones de alrededor de cinco horas, durante las cuales se realizó el último registro. Los huesos se guardaron en bolsas herméticas con agua de la cueva, para no alterar la temperatura y acidez, y después, dentro de cajas previamente numeradas se trasladaron con minucioso cuidado hasta la superficie.

Junto con los huesos se colectó una estalagmita, de aproximadamente un metro de largo, que había caído sobre el húmero izquierdo del esqueleto, lo que para los antropólogos es un hecho relevante, ya que estas formaciones minerales no son propias de cuevas inundadas, lo que permite suponer que depositaron al hombre antes de que la caverna se llenara de agua, es decir por lo menos 10 mil años.

Arturo González detalló que en la Era de Hielo la península de Yucatán debió ser un pastizal desértico que con los cambios climáticos se convirtió en selva; los hombres que acompañaron al Joven de Chan Hol acudían a las cuevas a refugiarse de la intemperie; a buscar agua, filtrada entre las rocas después de la lluvia hasta el fondo de las cavernas más profundas.

Desde 2002 se han encontrado evidencias de esa vida: herramientas de piedra, hogueras, restos de animales extintos de la era del Pleistoceno, y también otros tres esqueletos humanos en situaciones similares a las del Joven de Chan Hol, a los que los científicos mexicanos bautizaron como La Mujer de Naharon, La Mujer de las Palmas y el Hombre de El Templo, cuyas antigüedades oscilan entre los 10 mil y 14 mil años.

El acomodo de dichos esqueletos, y ahora el Joven de Chan Hol, son indicio de que las cavernas también se usaron para enterrar muertos, pues las posiciones de los huesos de estos individuos no corresponden a un modo natural, sino a un arreglo humano post mórtem de carácter ritual.

*Fuente. INAH

Gobernantes de Toniná referidos en inscripciones

• Apodado “Cabeza de reptil”, gobernó hacia 514 d.C., también parece combinar el nombre de un ave (Kohkaj?, nombre posible)

• K’inich? Sawan B’ahlam Yaxuun Tihl, apodado “Sotz’ Choj”, gobernó hacia 568 d.C.

• Chak B’alu’n Chaahk, murió hacia 589 d.C.

• K’inich B’ahlam Chapaht, gobernó desde 615 d.C., y fue contemporáneo de K’inich Janaahb’ Pakal, el célebre rey de Palenque.

• Yuhkno’m? Wahywal?, derrotado y posiblemente sacrificado por Palenque en 687 d.C.

• K’inich B’aaknal Chaak, el gobernante más poderoso de Toniná se entronizó en 688 d.C. Triunfó sobre Palenque y sus aliados en al menos tres distintas campañas militares.

• K’inich Chuwaaj? K’ahk’, usó el título de “joven príncipe”, ya que parece hacer sido entronizado con sólo dos años de edad, en 708 d.C. Su ejército logró derrotar a Palenque en 711 d.C. y capturar a su gobernante K’an Joy Chitam II.

• Señora K’awiil Kaan, murió en 722 d.C.

• K’inich Yich’aak Chapaht o “Garra de Ciempiés”, asumió el poder en 723 d.C. hasta al menos 739 d.C.

• Kawiil Yopaat?, es aún difícil ubicar al tentativo nuevo gobernante, dentro de la secuencia dinástica del sitio, pues se ignoran las fechas en que ejerció el poder, aunque una posibilidad sería entre 739 y 762 d.C.

• K’inich Tuun Chapaht lideró los destinos de la urbe hacia 762 d.C. Bajo su mando, Palenque fue nuevamente derrotado.

• K’inich ¿? Chapaht, gobernó hacia 787 d.C.

• K’inich Uh Chapaht, gobernó alrededor de 837 d.C.

• Un gobernante más del que se desconoce su nombre asumió el poder entre 901 y 909 d.C.

*Fuente. INAH

Identifican nuevo gobernante maya

En un fragmento escultórico con jeroglíficos mayas, especialistas lograron descifrar el denominativo de K’awiil, referido como señor de Po’, nombre original de Toniná. Esto aumentaría a 14 señores la línea dinástica hasta ahora conocida para esta antigua urbe que fue enemiga de Palenque

El nombre de un gobernante maya que hasta ahora no figuraba en la línea dinástica de la antigua ciudad de Toniná, en Chiapas, fue recientemente identificado por investigadores del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta), a partir del desciframiento de una serie de jeroglíficos hallados en un fragmento escultórico. Con esta referencia aumentan a 14 los dignatarios registrados del linaje de esa urbe prehispánica que fue enemiga de Palenque.

Así lo dio a conocer el epigrafista Carlos Pallán Gayol, director del Acervo Jeroglífico e Iconográfico Maya (Ajimaya), del INAH, quien explicó que el trozo de piedra contiene una serie de inscripciones en las que se lee el denominativo de K’awiil, referido como señor divino de Po’, nombre original de Toniná y que podría significar “blanco” en una antigua lengua mixe-zoqueana.

Las recientes investigaciones y trabajos de registro de monumentos realizados en la Zona Arqueológica de Toniná, en Chiapas, permitieron detectar en dicho resto escultórico el nombre (parcialmente dañado) de un gobernante que tiene como signo principal la cabeza del dios del relámpago, llamado K’awiil, seguido de otro signo que podría guardar cierta semejanza con una deidad de las tormentas, llamada Yopaat.

Carlos Pallán precisó que el alto rango de este personaje se infiere a partir del emblema que ostenta, con el título de "señor divino de Po’", cuyo uso era exclusivo de los gobernantes. Es posible que corresponda a un individuo masculino, difiriendo así de los nombres de tres señoras previamente identificadas como Ix Winik Timak K’awiil (madre del gobernante 9 de Toniná), Ix Muyal Chan K’awiil, de origen extranjero; e Ix K’awiil Kaan, quien parece haber gobernado en el sitio en el año 722 d.C.

El director del Ajimaya abundó que en coordinación con el doctor Juan Yadeun, encargado del Proyecto Arqueológico Toniná, a partir del estudio de inscripciones se ha podido reconstruir la línea dinástica de esta antigua ciudad maya. “Se trata de un listado que, tras incorporar la nueva evidencia que brinda el nombre glífico de K’awiil, aumentaría a 14 posibles gobernantes, todos asociados con el título de “señor divino de Po’”, y cuyos periodos en el poder abarcan un intervalo de cuatro siglos, que va de 501 a 909 d.C., aproximadamente”.

Pallán anotó que en dicha lista también se incluyen algunos sacerdotes de alto rango que desempeñaron un papel político importante, como Aj Ch’aaj Naah y K’elen Hix, quienes asumieron el control efectivo de Toniná durante momentos particularmente difíciles de su historia, como aquel que siguió a la derrota militar ante Palenque en 687 d.C.

Parte de estos conocimientos fueron dados a conocer recientemente en el taller práctico La historia antigua de Toniná, impartido por Carlos Pallán y Juan Yadeun a un grupo de estudiantes de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), el marco de la conmemoración del décimo aniversario del Museo de Sitio de Toniná.

En ese sentido, el maestro Pallán explicó que uno los objetivos de las últimas temporadas de campo en este sitio arqueológico y del curso de Arqueología y Epigrafía de Toniná, ha sido reexaminar toda la evidencia epigráfica que pueda servir para reconstruir la historia del mismo.

Tal evidencia, dijo, se coteja con los recientes descubrimientos arqueológicos en Toniná, y con los avances en la documentación y en el desciframiento de los cientos de inscripciones y monumentos que allí se produjeron. “En éstos fueron registrados datos como las fechas de nacimiento, de entronización y de muerte de los principales gobernantes y sacerdotes, además de las guerras y capturas efectuadas durante sus reinados”.

Para ello, concluyó, se han usado técnicas novedosas como la toma de Imágenes de Transformación Reflectiva (RTI, por sus siglas en inglés), que a partir de una secuencia de 80-90 fotografías, permite generar una sola imagen cuya iluminación puede ser manipulada en forma interactiva, registrándose así detalles muy difíciles de captar a simple vista, fundamentales para un desciframiento más preciso de los jeroglíficos.

*Fuente. INAH

Hallazgo revela contacto Teotihuacan-Costa Grande

Miles de fragmentos de cerámica de estilo teotihuacano, con una antigüedad de más de 1,400 años, fueron hallados recientemente por arqueólogos en esa región guerrerense. El descubrimiento indica que la “Ciudad de los Dioses” no sólo tuvo relación con la cultura mezcala, sino también con tepoztecas, cuitlatecas y tomiles que ocupaban esa área

Cerca de seis mil fragmentos de cerámica de estilo teotihuacano, con una antigüedad de más de 1,400 años, fueron hallados recientemente en la Costa Grande de Guerrero por especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta). El hallazgo revela que grupos prehispánicos tepoztecas, cuitlatecas y tomiles, que ocuparon esa área, tuvieron interacción con la “Ciudad de los Dioses” y no únicamente con la cultura mezcala como hasta ahora se conocía.

“Se trata de fragmentos de vasijas y cajetes con soportes anulares, algunos de los cuales tienen la efigie de Tláloc, dios de la lluvia, e incensarios tipo teatro, de un estilo netamente teotihuacano que no se habían visto antes en ninguna región guerrerense”, indicó la arqueóloga Rosa María Reyna, quien junto con su colega Elizabeth Galeana exploraron el sitio arqueológico El Embarcadero, donde se registró el descubrimiento.

“Este hallazgo abre nuevas interpretaciones sobre las relaciones de los Teotihuacanos con otras culturas, y al mismo tiempo impulsará más investigaciones sobre los sitios arqueológicos y sus culturas localizadas en la Costa Grande, que es una de las regiones guerrerenses menos estudiadas”, destacó la arqueóloga.

Lo anterior fue dado a conocer por la investigadora en el marco de la IV Mesa Redonda El Conocimiento Antropológico e Histórico sobre Guerrero, que se realiza hasta el 21 de agosto en Taxco, quien destacó que el hallazgo de estas piezas cerámicas, que corresponden al periodo Clásico Temprano (250-650 d.C.), refuerzan las escasas evidencias que se tenían de que la Costa Grande de Guerrero había sostenido relaciones culturales y comerciales con Teotihuacan en una época muy temprana.

“Hasta hace poco se sabía que Teotihuacan había mantenido interacción económica y cultural con la cultura mezcala —que se asentó entre 150 y 650 d.C., en el centro y norte de lo que hoy es Guerrero—, por las máscaras de piedra verde que se han encontrado en la “Ciudad de los Dioses”. Sin embargo, no se sabía de la interacción de los teotihuacanos con otras poblaciones asentadas en esta región de lo que hoy es Guerrero”, indicó la especialista

Rosa María Reyna detalló que luego de un estudio practicado en laboratorios del INAH, por la arqueóloga Gabriela Escamilla, se pudo determinar que 20 por ciento de la cerámica hallada en dicho sitio arqueológico —ubicado en el municipio de Coyuca de Benítez—, tiene un estilo teotihuacano que no se había encontrado en toda la entidad, ni siquiera en la región Mezcala, “lo que indiscutiblemente indica una relación muy cercana entre este asentamiento costeño con Teotihuacan”.

“Algunos de los objetos que no se habían visto son los incensarios tipo teatro, cajetes con soporte anular y vasos con soportes rectangulares, algunos de ellos con la efigie de Tláloc”.

La arqueóloga adscrita al Centro INAH Guerrero, comentó que en sitios de la Costa Grande como Soledad de Maciel y Tambuco, en años anteriores ya se habían encontrado algunos cuantos ejemplares de objetos cerámicos con estilo teotihuacano, principalmente cajetes, sin embargo, no se habían encontrado los incensarios tipo teatro que se localizaron en El Embarcadero.

En el foro académico bianual organizado por el INAH —y donde se reúnen 98 investigadores de diversas disciplinas para dar a conocer los avances de sus estudios sobre Guerrero —, Rosa María Reyna explicó que las regiones de la Costa Grande y la Mezcala se encuentran separadas por la Sierra Madre del Sur, y aunque los vestigios arqueológicos de una y otra son totalmente diferentes, ambos refieren que las dos tuvieron una interacción con Teotihuacan.

“La región Mezcala sostuvo relaciones principalmente comerciales con Teotihuacan, quien se interesó fundamentalmente en las máscaras y figurillas de piedra verde características de dicha región guerrerense.

“Mientras que en la Costa Grande se nota una mayor variedad y riqueza del intercambio comercial y cultural con Teotihuacan, como lo apuntan los miles de fragmentos de cerámica encontrados, y que también revelan que asentamientos como El Embarcadero adoptaron el estilo teotihuacano para producir sus vasijas”.

La arqueóloga abundó que los estudios también indican que muchos de los objetos hallados no fueron importados de Teotihuacan, sino que fueron hechos en esta región de la Costa Grande, con cerámicas locales pero siguiendo el estilo teotihuacano.

Finalmente, Rosa María Reyna señaló que las exploraciones arqueológicas hasta el momento efectuadas en el sitio arqueológico El Embarcadero, refieren que la influencia de la cultura teotihuacana sólo se dio en la producción cerámica, no así en su arquitectura, toda vez que no hay construcciones monumentales como en Teotihuacan.

*Fuente. INAH

2011 Maya Meetings

Ya ha sido anunciado el Maya meetings del 2011. Que tendrá lugar entre el 23-27 de Marzo del 2011 y el cual llega por título: 2012: Time and Prophecy in the Mesoamerican World. Cuelgo la información que hay hasta el momento.


The Mesoamerica Center of the University of Texas at Austin is very excited to announce the 2011 Maya Meetings. Since 1977, The Maya Meetings at Texas have been at the cutting edge of research into the culture of the ancient Maya of Mexico and Central America. This annual conference draws scholars from a wide spectrum of relevant fields, as well as interested non-professionals, to interact creatively and share the most recent insights on Maya and Mesoamerican research.

The 2011 Maya Meetings will take place at the University of Texas at Austin.

The 2011 Maya Meetings Workshops will be held at the San Jacinto Conference
Center.

The 2011 Maya Meeting Symposium will be held at the Blanton Museum
Auditorium.

2011 Maya Meetings:

2012: Time and Prophecy in the Mesoamerican World

March 23-25, 2011

Workshops:
Beginner Hieroglyph Workshop, workshop leader Bruce Love
Advanced Hieroglyph Workshop, workshop leader Daniel Law
Popol Vuh and Iconography of Creation Workshop, workshop leader Allen
Christenson
Maya Calendar Workshop, workshop leader Mark Van Stone
Enrollment is limited to 30 participants per workshop.


March 26-27, 2011

Symposium:
Confirmed Speakers: Alfredo López Austin, Anthony Aveni, John Hoopes,
Leonardo López Luján, Katheryn Reese-Taylor, David Stuart, Karl Taube, and
Barbara Teadlock.

2ª jornada del VIII Congreso Internacional de Mayistas

En la segunda jornada del VIII Congreso Internacional de Mayistas en la Mesa Plenaria 1, el Aula Magna, durante la sesión de la tarde dos de los más grandes especialistas en Mayas se vieron las caras: Nikolai Grube y Arthur Demarest. Era la cita más esperada por los allí presentes o por lo menos eso parecía si uno echaba un vistazo a las gradas tanto inferiores como superiores del aula, estaba completo. Ambos trataron el debatido tema del colapso Maya, Demarest fijándose en el proceso histórico que tuvo lugar en las áreas del Petexbatún y las zonas del Río Pasión donde finálmente Cancuén tomó el mando de las rutas comerciales fluviales dirigidas sobre todo hacia el Oeste alejándose de los enfrentamientos de las zonas de Petexbatún; aunque el orden establecido comenzará a diluirse a partir del siglo VIII. Por su parte Grube, nos dio a los asistentes su visión de lo que para él es el colapso maya; la desaparición del sistema establecido por los K'uhul ajaws y estas figuras será uno de los desencadenantes del un progresivo colapso que para él tiene dos partes, la decadencia del sistema de los señores sagrados y el progresivo abandono de las ciudades, un proceso que todavía está por explicarse.

Sin embargo, aunque ambos expertos se mostraron de acuerdo en sus planteamientos generaron toda una serie de comentarios entre los asistentes que ponían en entredicho estas ideas, resaltando la intervención de Alfonso Lacadena quien afirmó que realmente el sistema de ajaw no se termino en el clásico, llegando hasta la colonia; algo que fue puesto en entredicho por Grube al apostillar que ajaw no es lo mismo que K'uhul ajaw.

Lo dicho interensatísimas ponencias y posterior debate, veremos mañana que nos espera.

Lucirán ajuares funerarios mayas

Lucirán ajuares funerarios mayas en Antropología

Por primera vez se mostrarán las joyas con que fueron enterrados seis gobernantes mayas del periodo Clásico (200-900 d.C.), incluidas las máscaras que revelan su rostro. Rostros de la divinidad. Los mosaicos mayas de piedra verde estará integrada por 147 piezas que provienen principalmente de Palenque, Calakmul, Dzibanché y Oxkintok.

Los ajuares funerarios con que fueron enterrados seis dignatarios mayas, hace más de mil años en templos prehispánicos de las ciudades de Palenque, Calakmul, Dzibanché y Oxkintok, serán mostrados por primera vez al público a partir del 12 de agosto en el Museo Nacional de Antropología.

En la Sala Culturas Indígenas, de dicho recinto, se recrearán los sepulcros de los seis soberanos mayas, que arqueólogos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta) y otras reconocidas instituciones descubrieron y exploraron en las décadas de los años 80 y 90.

Bajo el título Rostros de la divinidad. Los mosaicos mayas de piedra verde, la exhibición estará integrada por un acervo de 147 piezas, en el que destaca un corpus de 13 máscaras funerarias mayas de piedra verde y un pectoral zoomorfo de concha.

Sofía Martínez del Campo Lanz, curadora de la muestra y responsable del Proyecto Máscaras Funerarias, que impulsa la Coordinación Nacional de Museos y Exposiciones del INAH, informó que dicha exhibición deriva de este esquema bajo el cual, durante casi una década, se ha realizado la restauración de estas máscaras con el fin de devolverles sus atributos estéticos y su carácter ritual.

De las 13 máscaras, detalló, ocho corresponden a los rostros de dignatarios del periodo Clásico (200-900 d.C.) que contribuyeron al apogeo de las dinastías mayas, entre ellas la que portaba K'inich Janaab’ Pakal, quien dirigió la ciudad de Palenque, en Chiapas, entre 615 y 683 d.C.


Del resto de las máscaras de dignatarios mayas —de los que se desconoce su nombre—, tres corresponden a dos diferentes gobernantes de Dzibanché, y una más al de La Rovirosa, ambos sitios ubicados en Quintana Roo; otras dos corresponden al de Calakmul, en Campeche; y otra al soberano de Oxkintok, en Yucatán, lugar en el cual se halló también el pectoral zoomorfo de concha, que se incluye en esta exposición.

También, del conjunto de 13 máscaras funerarias, cinco muestran rostros de deidades que acompañaban las acciones de los señores mayas, y fueron dispuestas en las ofrendas como pectorales o cinturones ceremoniales.

De esta manera, destacó Martínez del Campo Lanz, la muestra reunirá por vez primera seis ofrendas funerarias completas pertenecientes a dignatarios mayas: una de Palenque, dos de Calakmul, dos de Dzibanché, y otra de Oxkintok, Yucatán, esta última que carece de máscara de piedra verde pero posee un mosaico zoomorfo de concha.

Máscaras, collares, anillos, brazaletes, petos, pectorales y figurillas ceremoniales conformaban el ajuar funerario con que fueron ataviados los gobernantes al momento de ser enterrados, piezas que se mostrarán tal y como fueron halladas por los arqueólogos junto con otros objetos de cerámica, concha y caracol, lo que permitirá comprender su simbolismo de acuerdo al orden en que fue dispuesto cada objeto en la ofrenda.

“A partir de que las tumbas fueron exploradas, las ofrendas se disociaron y los objetos se exhibieron en diversos museos, de tal manera que nunca se habían presentado en su conjunto de la forma en que fueron encontradas originalmente, por lo que no había sido posible hacer una lectura completa para comprender su significado preciso.

“La importancia de presentar los ajuares íntegros, radica en que cada pieza forma parte de un conjunto simbólico, sí se disocian pierden ese carácter”, comentó Martínez del Campo Lanz.

Las máscaras funerarias, por ejemplo –abundó la restauradora—, además de revelar el rostro de los gobernantes, tenían una asociación con lo divino, toda vez que los materiales de las teselas o mosaicos con que fueron hechas (jade, crisoprasa, caracol, concha, obsidiana y hematita espectacular) estaban reservados para representar lo sagrado.

“Es así que las máscaras funerarias representaban a la deidad pero con los rasgos del gobernante. De acuerdo con el antiguo pensamiento maya, era a través de ellas que el personaje enterrado tenía la posibilidad de trascender al cosmos en el momento posterior a la muerte”.

La curadora añadió que Rostros de la divinidad también incluirá otras máscaras ceremoniales de piedra verde halladas en entierros secundarios de Oxkintok, Dzibanché y La Rovirosa.

De igual manera, se exhibirá una alfombra funeraria creada con cerca de ocho mil caracoles y semillas, que hace mil 600 años formó parte del ajuar de un personaje de alto rango de la antigua ciudad maya de Calakmul. La pieza —de tan sólo 1 metro de largo por 25 cm de ancho aproximadamente— fue rearmada y restaurada por la propia especialista Sofía Martínez del Campo, entre 2008 y 2009.

“El propósito de esta muestra no es sólo dar a conocer al público los rostros de los gobernantes, sino que el visitante se adentre de algún modo en el universo de los antiguos mayas”, expresó la curadora, al referir que por tal motivo, en la exposición se presentará una serie de objetos introductorios y cédulas museográficas e información multimedia, que ayudarán a comprender el significado de estos objetos y la magnitud de los contextos funerarios de esta antigua civilización.

Luego de su presentación, durante agosto y septiembre, en el Museo Nacional de Antropología, Rostros de la divinidad viajará a Italia, para ser exhibida en el Museo Arqueológico de Nápoles, de noviembre a enero de 2011, posteriormente se mostrará en París, Francia.

La presentación de esta exposición es posible gracias al préstamo de piezas por parte de los museos Nacional de Antropología; Regional de Yucatán “Palacio Cantón”; los de sitio de Palenque y Toniná, en Chiapas, y de Pomoná, en Tabasco, así como de los fuertes de La Soledad y de San Miguel, en Campeche. Además de los museos Amparo, en Puebla, y los Centros INAH de Campeche, Quintana Roo y Chiapas.

La muestra permanecerá en exhibición hasta septiembre próximo, y puede visitarse de martes a domingo de 9:00 a 17:00 horas en el Museo Nacional de Antropología (Paseo de la Reforma y calzada Gandhi s/n, Chapultepec Polanco). Costo $51.00 pesos.

Quedan exentos de pago los menores de 13 años de edad, estudiantes y maestros con credencial vigente, personas con capacidades diferentes y adultos mayores. Los domingos la entrada es gratuita para todos los mexicanos.

*Fuente. INAH

Programación: VIII Congreso Internacional de Mayistas

El VIII Congreso Internacional de Mayistas tendrá lugar entre el 8-13 de Agosto de 2010 en Ciudad de México. El evento lleva por título: "Una historia milenaria: La lucha de los Mayas por su permanencia". Este congreso está organizado por: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de investigaciones Filológicas, Centro de Estudios Mayas, Consejo nacional para la cultura y las artes, Instituto nacional de Antropología e Historia, Gobierno del Estado de Tlaxcala. La ceremonia y conferencia inaugurales tendrán lugar a partir del Domingo 8 desde las 17.00 horas pero las sesiones de trabajo y ponencias comenzarán el Lunes 9 en el Instituto de Investigaciones Filológicas situado en el Circuito Centro Cultural, Ciudad Universitaria, Zona Cultural en México, DF. La clausura se desarrollará en el Museo Nacional de Antropología en Paseo de la Reforma y Circuito Gandhi; colonia Chapultepec Polanco, México DF; el Viernes 13 a partir de las 18.00 horas.

Este congreso cuenta con un amplísimo programa por lo que añado el link al archivo con las horas y nombres de las ponencias y ponentes. Tenemos la suerte de que el evento es gratuíto y público por lo que todo aquel que pueda acercarse que no pierda la ocasión; esta vez pienso acudir al mayor número de actos posibles pues ya estaré asentado en DF; allí nos vemos !.

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Rostro de mujer de la Era de Hielo

Revelan rostro de mujer de la era de hielo

Se trata de La Mujer de Las Palmas, uno de los tres esqueletos más antiguos de América, hallado en una cueva inundada cercana a Tulum, Quintana Roo. Sus rasgos reconstruidos son semejantes a los de poblaciones del sureste asiático, lo que indica que las migraciones que poblaron América no sólo llegaron del norte de Asia

Por primera vez en México podemos ver cara a cara a uno de nuestros ancestros más remotos en el continente americano. Se trata de La Mujer de las Palmas, quien vivió en la Era de Hielo (hace 10,000 años) en lo que hoy es la península de Yucatán, y que fue extraída en 2002 por especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) de las profundidades de una cueva inundada cercana a Tulum.

Es la reconstrucción del aspecto físico de uno de los tres esqueletos humanos más antiguos de América, hallados en cuevas sumergidas en la costa oriental de Quintana Roo, como parte del Proyecto Atlas Arqueológico para el Registro, Estudio y Protección de los Cenotes de la península de Yucatán, desarrollado por el INAH.

La recreación de cómo pudo haber sido esta antigua mujer se hizo en un taller francés siguiendo los patrones establecidos por antropólogos físicos mexicanos, quienes determinaron que el esqueleto encontrado por los espeleobuzos James Coke y Jerónimo Avilés en la cueva Las Palmas, a 4.5 km de Tulum, era de un individuo del sexo femenino, entre 44 y 50 años al momento de morir, con 152 cm de estatura y un peso de 58 kilos.

La probable identidad de la Mujer de Las Palmas se logró gracias a que el esqueleto fue encontrado prácticamente completo (90%) y en muy buen estado de conservación, y pudieron practicársele los más avanzados estudios de antropología forense.

La escultura de cuerpo completo, realizada en Francia, ofrece una aproximación de las características físicas que pudo tener la Mujer de Las Palmas, cuya antigüedad oscila entre los 10,000 y 12,000 años, y está visible al público en la exposición 390 ppm. Planeta alterado. Cambios climáticos y México, en Guanajuato.

Su estructura corporal, piel y ojos es semejante al de las poblaciones del sureste asiático, lo que refuerza la hipótesis de que al continente americano no sólo llegaron movimientos migratorios del norte de Asia sino también del centro y del sur.

El proyecto científico continúa de manera interinstitucional con la participación de científicos del INAH, el Museo del Desierto, de Coahuila, y el Instituto de Investigaciones Antropológicas (IIA) de la UNAM, bajo la coordinación del biólogo Arturo González, en tanto que las investigaciones de antropología física las encabeza Alejandro Terrazas con la colaboración de Martha Benavente. Hasta el momento se ha logrado la recuperación y estudio de tres esqueletos: La Mujer de Las Palmas, La Mujer de Naharon y El Hombre de El Templo.

Según Alejandro Terrazas, antropólogo físico de la UNAM, la reconstrucción de La Mujer de Las Palmas se hizo a partir de criterios de antropología forense, como datos de medición de la osamenta con los que se obtuvo la apariencia física y la complexión.

Detalló que la escultura de la Mujer de Las Palmas “se elaboró en el taller Atelier Daynés, el mismo donde se hizo la reproducción de Lucy (fósil de Australopithecus, de 3.2 millones de años), que se exhibe en la Sala de Introducción a la Antropología, del Museo Nacional de Antropología.

La réplica de Las Palmas se realizó “apegándose a los criterios físicos que nosotros les indicamos, siguiendo las características en formas y medidas de la estructura de su cráneo, así como el análisis de las impresiones de los músculos faciales que quedaron marcadas en los huesos”, explicó Terrazas.

El antropólogo destacó que uno de los descubrimientos a partir del estudio del cráneo de la Mujer de Las Palmas es que su fisonomía no corresponde con las características de las poblaciones indígenas mexicanas y tampoco a los pobladores más antiguos de América, como los paleoamericanos y los amerindios, “su rostro se asemeja más a la gente del sureste asiático, como la de Indonesia”.

Para el científico, esto indica que el continente americano fue poblado con varios movimientos migratorios, no solamente a partir de una o dos oleadas procedentes del norte de Asia a través del Estrecho de Bering, como refiere una de las teorías más divulgadas.

“La historia no es así de sencilla, fueron muchos movimientos. Lo que nos revela La Mujer de Las Palmas es que hubo más migraciones del centro y sur de Asia, a partir de las cuales se dio una evolución local en América, acarreando una gran diversidad de poblaciones ya existente durante la época de la cultura clovis (13 mil 500 años).

“Así que nuestra posición hoy en día, gracias al estudio de La Mujer de Las Palmas, es que el modelo de las dos migraciones de paleoamericanos y amerindios es muy limitada. Lo que proponemos ahora es que los fenómenos de microevolución local fueron más importantes que las migraciones”.

En la exposición 390 ppm. Planeta alterado, la escultura de la Mujer de Las Palmas está acompañada de las reconstrucciones virtuales de los rostros del Hombre de Tepexpan (4,000 años aprox.), La Mujer del Peñón (10,755) y el Hombre del Metro Balderas (10,500 años), cuyos esqueletos representan los ejemplares más antiguos del Centro de México, y están bajo resguardo en la Colección Osteológica Precerámica, de la Dirección de Antropología Física del INAH.

“La reconstrucción de estos tres hologramas, elaborados en el Instituto de Investigaciones Antropológicas, se basó en estándares para poblaciones indígenas mexicanas que dan parámetros del ancho de la nariz, la forma de la boca y de las órbitas de los ojos, entre otros rasgos; a partir de éstos se identificaron las característica del rostro definiendo cada músculo, glándula, tejido, grasa y grosor de la piel”, detalló Terrazas.

Advirtió que se trata de aproximaciones, “porque nunca se podrá estar completamente seguro de cuál fue la fisonomía de los primeros pobladores de América”, concluyó.

*Fuente. INAH

Encuentran restos de un monumento ceremonial cerca de Stonehenge

Los arqueólogos aseguran que el nuevo monumento «cambiará la perspectiva del paisaje» que rodea los famosos monolitos de Reuno Unido.

Un grupo internacional de arqueólogos ha descubierto otro monumento ceremonial a 900 metros al noroeste de los monolitos que componen el Stonehenge, según informan este jueves medios británicos. Este segundo monumento, una zanja circular que sostenía una estructura de madera, ha sido descubierto tan sólo dos semanas después de que diera comienzo un proyecto de tres años para trazar el mapa del área circundante a Stonehenge. Los arqueólogos británicos, austríacos, alemanes, noruegos y suecos que han realizado el descubrimiento han calificado este hallazgo de «increíble».

Vince Gaffney, de la Universidad de Birmingham, afirmó que este nuevo monumento «cambiará la perspectiva del paisaje que rodea a Stonehenge». Según Gaffney, la gente considera la construcción neolítica declarada Patrimonio de la Humanidad como un monumento de «suprema importancia» debido a que es lo único que se encuentra en ese paisaje.

Sin embargo, el nuevo hallazgo, que servirá para contextualizar el emblemático monumento de piedra, demuestra que Stonehenge compartió protagonismo durante el neolítico con otra construcción ceremonial que además tenía la misma orientación.

Según los investigadores, los restos del antiguo monumento demuestran que estuvo formado por 24 obeliscos de madera de unos 75 centímetros de diámetro que formaban un círculo de 25 metros de diámetro. Esta construcción podría ser un «espejo» de otra similar que se ha descubierto también cerca de Stonehenge sólo que a 1.300 metros al sureste y que los arqueólogos conocen desde hace años.

Los tres monumentos estarían más o menos alineados y formarían una composición más compleja que lo que ahora se puede ver y cuyo significado aún es un misterio.

*Fuente. La Voz de Galicia.

Palenque, ciudad construida en el fondo de un mar fósil

Un artículo realizado por Verenise Sánchez y publicado en INAH sobre la visión del inframundo y la cosmovisión de los antiguos mayas.

Hace más de un millón de años, las grandes montañas que ahora conocemos eran superficies planas que estaban sumergidas a varios metros de profundidad y poco a poco fueron emergiendo a petición de los dioses, según cuentan los glifos mayas y mitos coloniales que todavía sobreviven.

En el tablero del Templo XIV de la ciudad antigua de Palenque se observa la representación del viaje mítico del gobernante maya Kan Balam II al Inframundo, en una época remota: 932 mil 174 años atrás. La leyenda dice que al morir Kan Balam II, en el año 702 d.C., su hermano y sucesor K’an Joy Chitam II mandó a esculpir este notable relieve. En la estela se ve a Kan Balam II en posición de danza, en compañía de su madre también fallecida, la señora Ts’ak Ahaw.

En la parte inferior del tablero hay tres niveles marcados con glifos que indican el lugar donde se encuentran madre e hijo; entre ellos se pueden observar las expresiones nab que significa “cuerpo de agua” y hets’an K’ak nab o “mar en calma”, alusivas al aspecto que tenía el mundo en esa época mítica, cuando todo era acuático, ya que los dioses aún no habían hecho emerger la tierra.

La investigación

Recientes investigaciones interdisciplinarias revelan que la cima en la que ahora se encuentra la zona arqueológica de Palenque está geológicamente conformada por capas de carbonato que se formaron cuando este espacio estaba en el fondo del mar, en el periodo del Paleoceno, hace aproximadamente 63 millones de años.

Esta y otras montañas aledañas al sitio se formaron a partir de restos de animales que quedaban depositados en el fondo del mar y con la arena que se les iba acumulando; mucho tiempo después, esos cerros emergieron.

La idea de un mundo mutante ya la tenían los antiguos mayas hace más de mil 200 años y fue a partir de las evidencias marinas que ellos encontraron en su lugar de asentamiento, como concibieron su cosmovisión del origen de la vida y el Inframundo (lugar de los muertos), según revelan nuevos estudios que realiza el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

A partir de 2007, especialistas del INAH y de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) comenzaron el Estudio Arqueológico y Paleontológico de los Fósiles Marinos que proceden de Palenque, para conocer la interpretación y significado que le dieron los antiguos habitantes de esta ciudad a los restos acuáticos.

La arqueóloga Martha Cuevas, responsable del proyecto junto con el geólogo Jesús Alvarado, explicó que desde los años 50, durante las excavaciones en distintos edificios del sitio, se han encontrado depositados en contextos funerarios y rituales, fósiles correspondientes a partes del cuerpo de animales marinos, principalmente dientes de tiburón y espinas de raya.

Por ejemplo, como resultado de excavaciones en los templos de La Cruz, La Cruz Foliada y el Grupo Norte, se tienen identificadas lajas con incrustaciones de fósiles marinos, utilizadas por los palencanos como lápidas de tumbas o parte de ofrendas para sus dioses.

Hasta el momento se han descubierto 31 fósiles que datan de distintos periodos, los más antiguos corresponden al Paleoceno, hace aproximadamente 63 millones de años; estos fósiles fueron utilizados por los antiguos mayas durante el periodo Clásico Tardío (600-850 d.C.) en contextos culturales.

Para Martha Cuevas, los fósiles fueron para los palencanos la prueba más contundente de que en la antigüedad este espacio, ahora rodeado por montañas, tuvo mar, y que a partir de la actuación de los dioses emergió la tierra y se inició la era actual.

“Así mismo, advirtieron que los fósiles eran importantes porque les referían el origen de la humanidad, pero también los relacionaban con la muerte, porque creían que cuando la gente moría regresaba a su lugar de origen. “De ahí que utilizaran lajas con incrustaciones de fósiles marinos, como puertas que conducen hacia las tumbas de sus muertos o como ofrendas para sus dioses que, pensaban, estaban en ese Inframundo.”

El que hayan utilizado fósiles marinos en contextos funerarios podría relacionarse con la idea de que el inframundo, como el destino de las personas al morir, era un escenario acuático, dice la especialista.

Las evidencias nos llevan a inferir que los mayas creían que el Inframundo era el mar; quizá no la idea de océano que ahora tenemos, sino más bien un mar fósil, deducido a partir de los restos paleontológicos encontrados y que los mayas interpretaron como el espacio donde se originó la vida y que luego los dioses hicieron emerger, finalizó Martha Cuevas.

*Fuente. INAH

Lavado de cara al Blog

Aprovechando que tenía un poco de tiempo... he cambiado ligeramente el blog, ya casi llevaba dos años con el mismo aspecto y creo que lo iba necesitando. Sólo he incluído algunas novedades como: modificación en el interface, remodelación del encabezado (porque como algunos sabreis, La Aventura de la historia, como titulé al blog cuando empecé, es un nombre ya tomado en otras publicaciones así que para evitar problemas he usado el título que lleva el link directo de blogspot, Historia y Mitos), además he renovado un poco la música incluyendo una serie de canciones y borrando otras... y poco más, bueno sí que en el encabezado me he lanzado a anunciar que este blog cada vez, como algunos habreis notado, se va centrando más en el mundo Maya y por supuesto, claro está, en Calakmul... la "de"formación profesional empieza a imponerse.

Si teneis alguna sugerencia, encontrais algo mal, o quereis hacer alguna consulta, sólo escribidlo. Gracias.

Hallan tumba real y objetos mayas en El Zotz, Petén

Un equipo de arqueólogos guatemaltecos y estadounidenses presentaron hoy las evidencias del hallazgo de la tumba de quien creen fue el gobernante de la desaparecida ciudad maya de El Zotz, ubicada en el selvático departamento de Petén, en el norte de Guatemala.

El descubrimiento de la tumba fue realizado en mayo pasado cuando los arqueólogos, dirigidos por el estadounidense Stephen Houston, de la Universidad de Brow, y el guatemalteco Edwin Román, de la Universidad de San Carlos de Guatemala, excavaban una estructura arquitectónica del sitio denominado "El Diablo". En ese lugar, explicó Houston, fue hallada la tumba que creen pertenece a "Chak" (pescado-perro), gobernante de El Zotz, una antigua ciudad maya ubicada 23 kilómetros al oeste de Tikal, la más grande metrópoli maya descubierta hasta el momento.

Según Houston, dentro de la tumba del "Chak" fueron encontrados también los restos de seis niños, de entre 1 y 5 años de edad, que "probablemente fueron sacrificados" en honor del gobernante. Así como objetos de jade, mosaicos de máscaras, conchas de oliva pertenecientes a un cinturón utilizado para bailes rituales, textiles y objetos de madera, entre otros.

El Zotz, ciudad de Murciélagos en idioma maya, según indicios científicos, tuvo su apogeo durante el período clásico de la civilización maya (del año 300 al 600 después de Cristo), aunque permaneció habitada hasta el posclásico (año 900 después de Cristo).

Según Houston, la tumba del "Chak", que data de entre el año 350 al 400 después de Cristo, así como los objetos que fueron hallados en su interior, permaneció "casi intacta" gracias a las capas de lodo que fueron ubicadas para protegerla.

Se cree que el gobernante tenía entre 50 y 60 años de edad cuando murió, que su muerte fue por causas naturales y que por el estado de sus huesos padecía alguna enfermedad ósea como artritis. Según los expertos, esta es la primera vez que se descubre en los territorios habitados por los mayas, evidencias sobre el sacrificio de niños en honor a sus reyes y gobernantes.

"El descubrimiento de esta tumba da a conocer una fuente inesperada del arte maya, así como de sus ritos mortuorios que pueden padecer macabros", explicó Edwin Román, quien junto con Houston dirige el proyecto de excavaciones en el sitio de "El Diablo".

*Fuente. Prensalibre.com

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**Al terminar de leer y releer esta noticia no me queda muy clara la afirmación que se realiza en la primera parte de la misma, ¿fue Tikal la más grandes de las urbes mayas?. De nuevo se cae en los tradicionalismos, que Tikal sea la más conocida desde los siglos de los exploradores del XVIII-XIX, junto con Palenque y otras, no quiere decir que siga manteniendo su antiguo status de "más y mejor" centro urbano maya. Los tiempos de Thompson y Morley han sido reelaborados y los estudios actuales demuestran que otros centros superaron a Tikal a nivel económico, político, social y urbanísitico, según el periodo. Estas características las cumple Calakmul, "la otra" potencia del periodo Clásico a la cual la mayoría de los que escriben estos artículos periodísticos evitan, ocultan o simplemente desconocen y la mantienen en el ostracismo a la que Thompson la relegó durante los años 50. Hablar de Tikal como la más grande de las urbes mayas sin especificar cuando y en que forma, me parece en mi humilde opinión, caer en uno de los tópicos más simplistas dentro del estudio Maya.

Ponen al día sitio de Ek’ Balam

Se rehabilitó el área de servicios y concluyeron las tareas de mantenimiento y limpieza de esta zona arqueológica . Además se construyó una cerca de protección de estucos mediante el Programa de Empleo Temporal.

La rehabilitación del área de servicios y labores de mantenimiento y limpieza, fueron recientemente terminados en la Zona Arqueológica de Ek’ Balam, en Yucatán, como parte de las obras de mejora de este sitio maya ubicado a 40 minutos de Chichén Itzá.

Mediante el Programa de Empleo Temporal (PET), aplicado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta) y la Secretaría de Desarrollo Social, se realizó la construcción de una cerca de protección de estucos, trabajos de limpieza de los accesos y mantenimiento general del sitio prehispánico cuyo mayor desarrollo se registró en el periodo Clásico Tardío (770-801 d.C.).

Las tareas —desarrolladas durante abril y junio—, se llevaron a cabo mediante una inversión de más de 82 mil pesos, y con la consecuente generación de mil 224 jornales entre la población del lugar.

Así mismo, como parte de la rehabilitación de la infraestructura del área de servicios, en días pasados el INAH recibió del Gobierno del Estado de Yucatán, el parador turístico del sitio, que consta de taquilla, sanitarios, oficinas administrativas.

Las instalaciones —entregadas al INAH bajo la figura de comodato y por tiempo indefinido— emanan del convenio de colaboración entre el Instituto y el Patronato de las Unidades de Servicios Culturales y Turísticos de Yucatán (Cultur), y permitirán ofrecer un mejor servicio a los visitantes.

La antigua taquilla del sitio será destinada como campamento de los investigadores que dirigen el Proyecto Arqueológico de Ek’ Balam, mediante el cual se ha logrado la exploración de la mitad de la Acrópolis, bajo un trabajo sistemático de excavación y consolidación, que va de la mano de labores de preservación y restauración.

Así mismo, como parte de las acciones de conservación, desde 2001 se aplica el programa de restauración y estudio de los elementos decorativos (relieves de estuco y de piedra, pintura mural, esculturas) y de recubrimiento (aplanados y pisos) de la zona arqueológica.

Las principales líneas de acción que se han implementado en seis temporadas de campo han sido: el registro sistemático de los elementos, acciones de conservación indirecta (canalización de agua de lluvia, protección con techumbres, drenes de ventilación, re-enterramientos, recubrimientos de sacrificio, etc.),

Ubicado en el municipio de Temozón, Ek´ Balam, significa “Lucero jaguar” (en lengua maya), y se trata de una antigua ciudad maya que vivió su época de apogeo incluso antes que Chichén Itzá alcanzara su cumbre como centro rector. El sitio cuenta con estructuras arquitectónicas de diferentes dimensiones dispuestas en arreglos cuadrangulares alrededor de plazas. En la plaza norte se ubica el edificio de mayores dimensiones del sitio: la Estructura I o Acrópolis.

Cabe mencionar que las cuotas de acceso a las zonas arqueológicas de Yucatán y de todo el país no se han incrementado, permanecen vigentes las establecidas en la Ley Federal de Derechos, aprobada anualmente por la Cámara de Diputados del Congreso de la Unión, y publicada en el Diario Oficial de la Federación.

La tarifa vigente para el ejercicio 2010, de acuerdo con la categoría de las zonas con mayor afluencia en el estado de Yucatán es la siguiente: Chichén Itzá y Uxmal (categoría AAA): $51.00 pesos; Dzibilchaltún (AA) $49.00 pesos; Chacmultún y Kabah (B) $37.00 pesos; y Ek’ Balam, Acanceh y Mayapán (C) $31.00 pesos.

La Ley prevé las exenciones de pago de ingreso a los sitios a adultos mayores, estudiantes del Sistema Educativo Nacional con credencial vigente, niños menores de 13 años, y discapacitados. Los domingos la entrada es gratuita para todo el público nacional y residentes en el país.


*Fuente. INAH

Estela maya lucirá completa

Milenaria estela maya volverá a lucir completa

La pieza es una de las principales de la Sala Maya del Museo Nacional de Antropología, data de 727 d.C. y representa a los “Señores divinos de Toniná creando el universo”. Cuando se descubrió le faltaba la parte correspondiente a la mano de uno de los personajes, ésta fue localizada y restaurada, y en breve será reincorporada a la escultura.

Con una antigüedad de más de mil 200 años, la estela en la que se observa a los “Señores divinos de Toniná creando el universo”, una de las piezas emblemáticas de la Sala Maya del Museo Nacional de Antropología, en breve lucirá completa cuando la parte faltante correspondiente a una mano de uno de los personajes le sea reintegrada.

Al entrar a la Sala Maya del recinto ubicado en el Bosque de Chapultepec, en la Ciudad de México, una de las piezas que reciben al visitante es el mencionado monumento procedente de la Zona Arqueológica de Toniná, Chiapas, en la que gobernantes de esa antigua ciudad aparecen personificando a los gemelos divinos, conforme los relatos del Popol Vuh.

Luego de que arqueólogos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta) localizaron el fragmento y tras ser sometido a labores de limpieza y restauración, éste fue enviado a la Dirección de Estudios Arqueológicos y en próximas semanas se trasladará al Museo Nacional de Antropología para su reposición, con lo quedará completo el monumento maya que data del año 727 d.C., y que de acuerdo a las investigaciones hacia 1400 d.C. se fragmentó cuando un grupo tzeltal lo reutilizó como dintel.

La parte faltante, de aproximadamente 25 por 15 centímetros, corresponde a una mano del personaje que se ubica a la derecha del bajorrelieve. Una vez que el fragmento sea repuesto, la estela (con dimensiones de 137 por 49.5 cm) volverá a tener su forma original.

El arqueólogo del INAH, Juan Yadeun Angulo, refirió que dicha estela fue localizada en noviembre de 2002 en el Palacio Witz de Toniná, donde fue colocada por grupos tzeltales que reocuparon la Acrópolis del lugar hacia 1400 d.C., siglos después de haber sido abandonada.

De acuerdo con el director del Proyecto Arqueológico de Toniná, la estela realizada en piedra caliza, era parte esencial del trono del Gobernante 4, “Garra de Jaguar”, que estaba localizado a un costado del Palacio de los Caracoles. El bajorrelieve estuvo dispuesto al pie del trono por más de un siglo, en el apogeo del sitio, hasta que en 840 d.C. Toniná decayó.

Para 1400 d.C., un cacicazgo tzeltal reocupó las ruinas, alterando así diversos contextos como tumbas y ofrendas de los habitantes originales. En ese sentido, la estela que representa a los Señores divinos de Toniná creando el universo, fue desprendida y usada como dintel, sin embargo, la piedra caliza se fragmentó al no resistir la presión y se decidió cubrirla con un muro de lodo, luego de lo cual se clausuró la puerta.

Los glifos centrales de la estela relatan que el 28 de octubre de 727 (según el calendario gregoriano) se entabló en el inframundo una partida de juego de pelota entre el divino señor solar Garra de Jaguar, situado a la izquierda, y Kinich Baknal Chaak, a la derecha. Además de sus atributos personales, ambos se encuentran ataviados con rodilleras, faldellín de cuero, yugo, palma y hachas emblemáticas.

“Cuando encontramos la estela estaba fragmentada en 37 partes, se armó y hoy es una de las piezas más importantes de la Sala Maya del Museo Nacional de Antropología. No obstante, cuando se restauró la pieza, la parte que correspondía a la mano de un jugador de pelota, no se encontró.

“Posteriormente, en otra temporada de campo en Toniná, nos planteamos encontrar el pedazo faltante, el cual —según nuestro supuesto— seguramente había sido arrancado del trono más importante de Toniná que está en el Palacio de los Caracoles. Al excavar ahí encontramos el fragmento en cuestión”, explicó Yadeun Angulo.

En opinión del arqueólogo, en los contextos de Toniná que fueron alterados por el cacicazgo tzeltal que se estableció cientos de años después, es notorio que de una u otra forma se juega con el símbolo de la mano. A diferencia de sus predecesores mayas, no realizaron edificaciones ni grandes esculturas.

Los miembros de este grupo tzeltal —anotó Juan Yadeun— se referían a sí mismos como los “Señores de la mano poderosa”. Es posible que este vínculo simbólico ocasionara que al desprender la estela en cuestión, los tzeltales decidieran dejar en su lugar el trozo que representa esta parte del cuerpo.

Los Señores divinos de Toniná creando el universo

Garra de Jaguar mandó elaborar la estela luego de cuatro años de su ascensión al trono de Po’ (hoy Toniná) y veinte años después de la muerte de Kinich Baknal Chaak, su ancestro. El primero está a la izquierda, en el oriente, del lado de la vida, y viste como el dios Ixbalanque, con un tocado de máscara solar que remata en plumas y que representan los rayos solares, mientras que el segundo se halla donde muere el sol, es decir, al poniente, y porta un tocado con el ave del inframundo y orejeras con las mandíbulas descarnadas del monstruo de la oscuridad.

La estela representa la tercera creación del universo, cuando uno de los gemelos divinos (cuyas hazañas son relatadas en el Popol Vuh) venció a los señores del inframundo para liberar a los hombres del frío y de la oscuridad.

El tablero lo dedicó al Gobernante 4 de Toniná. Posiblemente para conmemorar su triunfo en un juego de pelota, ya que en él cuenta que los gobernantes 2 y 3, ya muertos, fueron testigos de su triunfo. El monumento presenta a dos jugadores, el de la izquierda está en el momento de pegarle a la pelota. En la parte superior se observan tres textos. La lectura comienza en el central, continúa en el del lado izquierdo y termina en el lado derecho.

*Fuente. INAH

Mayas no citan fin del mundo

Mayas nunca señalaron fecha del fin del mundo

El epigrafista del INAH, Carlos Pallán, expresó que de los 15 mil textos glíficos mayas registrados, sólo en dos se alude a la fecha de 2012 pero como un final de periodo.

Los antiguos mayas en ningún texto dejaron escrito que en 2012 sería el fin del mundo o una fecha catastrófica, porque incluso se hace mención a periodos posteriores a ese año.

Ante la proximidad del año 2012, fecha alrededor de la cual diversos sectores de la población mundial especulan acerca de una “transformación profunda” de la humanidad, e inclusive sobre su fin, el epigrafista Carlos Pallán Gayol, del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta), expresó categórico que en lo que respecta a los antiguos mayas “en ningún texto dejaron escrito que en 2012 sería el fin del mundo, porque incluso manejaron fechas posteriores a ese año”.

De acuerdo con el director del Acervo Jeroglífico e Iconográfico Maya (Ajimaya) del INAH, tal creencia es moderna y su origen puede rastrearse a la década de los 70 del siglo XX, con las primeras publicaciones de carácter esotérico en las que se “pronostica” el término de la civilización humana, coincidiendo con el décimo tercer ciclo B’ak’tun en la cuenta larga del calendario maya, que correspondería al 21 de diciembre de 2012.

De los aproximadamente 15 mil textos glíficos registrados hasta ahora y que han sido localizados a lo largo del tiempo en distintos sitios del área maya, únicamente en dos inscripciones existe la mención del año 2012, puntualizó el también arqueólogo, quien imparte el curso sobre Mitología y Religión Maya del Periodo Clásico, en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH).

“Conforme la correlación GMT + 2 (Goodman-Martínez-Thompson, más dos días) que utilizan los epigrafistas para convertir las fechas mayas al calendario gregoriano, la fecha exacta sería el 23 de diciembre de 2012 y no el día 21. Ésta se halla registrada en el Monumento 6 de Tortuguero y en un fragmento encontrado en Comalcalco, ambas zonas arqueológicas de Tabasco y relativamente cercanas entre sí”.

Para el epigrafista Carlos Pallán es importante contextualizar estos testimonios arqueológicos. De esa manera, “en la inscripción de Tortuguero se alude a una fecha contemporánea a quienes hicieron el monumento en el siglo VII d.C., y de repente, en el texto jeroglífico, se emplea lo que se llama un número de distancia que nos lleva trece siglos adelante, al 21 de diciembre de 2012.

“Ahora, ¿qué nos dice el Monumento 6 que va a ocurrir en esa fecha?, lo que nos dicen explícitamente es que va a concluir un periodo. Los mayas siempre celebraban los finales de periodo como hoy en día festejamos los aniversarios: los lustros, las décadas, el centenario o el bicentenario de un hecho histórico, pero eso no quiere decir que se vaya a acabar el mundo”.

A diferencia de las sociedades modernas —dijo Pallán Gayol, investigador de la Coordinación Nacional de Arqueología del INAH—, para los antiguos mayas el tiempo no era algo abstracto, estaba conformado de ciclos y éstos a veces eran tan concretos que tenían nombre y se podían personificar mediante retratos de seres animados, por ejemplo, el ciclo de 400 años estaba representado como un ave mitológica.

Más que una obsesión por el tiempo, los mayas se preocupaban por efectuar rituales que de algún modo garantizaran que el ciclo por venir sería propicio. “Para el caso particular de la mención de 2012, sí se nota cierta insistencia en que aun en fecha tan distante se va a conmemorar un determinado ciclo calendárico. Éste ha sido el meollo de la confusión.

“Algunas veces se han dicho cosas tan absurdas como que los antiguos mayas no conocían más allá de este ciclo o que una vez llegado este periodo el tiempo se acabaría. Ellos (los mayas) usaban ciclos gigantescos, inclusive de miles de millones de años por medio del sistema de la cuenta larga y que también era común para otras culturas de Mesoamérica como la istmeña o mixe-zoque.

“Lo esencial es que los mayas jamás mencionan que se vaya a acabar el mundo ni el tiempo”, subrayó el epigrafista del INAH.

Carlos Pallán abundó que en este mismo sentido, el pasaje concreto del Monumento 6 de Tortuguero es muy breve y simplemente dice que una vez que se cumpla el décimo tercer B’ak’tun, el 23 de diciembre de 2012, descenderá del cielo Bolon Yokte’ K’u, es decir, el dios — o dioses— de los Nueve Pilares”.

Lo anterior, señaló, “no debe interpretarse como un evento catastrófico, pues los mayas manejaron fechas posteriores a 2012. Incluso en el Templo de las Inscripciones de Palenque se mencionan fechas que ocurren más de dos mil años después, es decir, en 4772. Ellos (los mayas) jamás pensaron que el tiempo terminaría en nuestra época, lo que nos refleja la conciencia que alcanzaron sobre el tiempo, a partir del desarrollo matemático y de la escritura.

“Al saber esto algunas personas se decepcionan porque suponían que los antiguos mayas nos habrían dejado mayores datos para interpretar nuestra actualidad, pero en general eran muy concisos, incluso para referirse a eventos de su tiempo”.

Uno de los intereses de los mayas era legitimar su poder mediante calendarios, y vinculaban a quienes gobernaban con algo más grande, ya fuera con dioses que habían nacido años atrás o bien con complejas narrativas míticas.

A través de un método integral, que abarca la epigrafía, la arqueología, la etnohistoria, la etnografía, e inclusive la lingüística para aclarar el significado de nombres de deidades, lugares míticos, etcétera, el curso sobre Mitología y Religión Maya del Periodo Clásico que imparte el maestro Carlos Pallán, tiene como objetivo realizar interpretaciones sustentadas en torno a estos aspectos.

“Lo que se persigue con el curso —concluyó— es que el alumno forme una conciencia más crítica sobre el tema dejando de lado exageraciones o especulaciones. Y para lograrlo el método es sencillo, se trata recurrir a las fuentes de primera mano como textos jeroglíficos y la literatura colonial, además de hacer una relación con el pensamiento mesoamericano en general”.

*Fuente. INAH

Noticias

Estimados todos. Como habeis podido comprobar desde hace meses no he escrito ningún artículo de ningún tipo, limitándome exclusivamente a subir noticias y no es por falta de ganas sino de tiempo. En estos momentos me encuentro inmerso en la realización de mi tesina de Maestría por la Universidad Pablo de Olavide, la cual deberé presentar a finales de este año; de momento, no desvelaré ni el título de mi trabajo, ya sabemos como es la red y si hasta Wikipedia copia y pega sin miramientos, no me gustaría que alguien o algo me "robase" un contenido en el que estoy volcado. Sólo indicar, a aquellos que leais esto, que el tema central es Calakmul, continuo en mis trece de estudiar esta fascinante ciudad maya por lo que una vez terminada, entregada y valorada iré colgando en este Blog porciones de la misma. Además y por si fuera poco, al trabajo de redacción de la tesina se me ha unido trabajo extra: trabajo de tipo burocrático. Y es que hace algunas semanas, felizmente, me han avisado de que he sido uno de los 29 aceptados en el programa de Posgrado de la Universidad Nacional Autónoma de México, UNAM, para el nuevo curso, titulado: Estudios Mesoamericanos, que comienza este mismo 9 de Agosto. Ha sido y está siendo un largo camino hasta llegar a esto, la UNAM es un sueño para los que estamos interesados en las cuestiones mesoamericanas pero para un español, por lo menos en mi caso, se está convirtiendo en un verdadero infierno administrativo, viajes a Madrid, papeleo, papeleo y más papeleo.

Por todo esto es por lo que mantengo el blog activo a base de noticias que voy subiendo y escasos comentarios a las mismas. Me gustaría colgar algún artículo con toda la documentación que estoy y he revisado en los últimos meses pero debo guardar todo el material para la presentación de mi tesina. A partir de Agosto cuando ya esté en territorio Mexicano espero tener un poco de tiempo para ir colgando artículos con las informaciones de primera mano que obtendré en la UNAM, un lujo, sin duda. Una pena que justo este año el Congreso Internacional de Mayistas tenga lugar en Madrid (al cual tenía pensado acudir) y yo tenga que marcharme a México... pero no hay mal que por bien no venga, o eso dicen.

Rinocerontes y panteras en Becerreá

El yacimiento descubierto en una cantera del municipio ha proporcionado ya uno de los conjuntos de fauna del Pleistoceno más abundantes y variados de Galicia.

Todavía no se sabe si las excavaciones que se realizan actualmente en el yacimiento descubierto en la cantera de la empresa Campesa, en Becerreá, depararán nuevos hallazgos. Lo que sí se se puede afirmar es que este lugar ha proporcionado ya uno de los depósitos de fauna cuaternaria más abundantes y variados que se conocen en Galicia. La voladura que reveló la existencia de la cueva que está siendo investigada ahora por los arqueólogos -y que al mismo tiempo fue destruida en su mayor parte por la explosión- puso al descubierto una gran cantidad de restos de numerosas especies animales cuyo estudio puede suministrar datos de gran valor sobre la evolución del medio ambiente en la montaña lucense.

Una de las mayores singularidades de este yacimiento consiste en que contiene numerosos fósiles de rinoceronte. Estos restos ya han sido identificados como pertenecientes a la especie Dicerorhinus hemitoechus , un tipo de rinoceronte extinguido muy característico de la fauna europea del Pleistoceno. El arqueólogo Manuel Vaquero, director de las excavaciones, señala que esta especie es la más abundante entre los animales de gran tamaño que se han localizado en el yacimiento. «Es muy curioso que apareciesen tantos restos de rinoceronte en una cueva, porque estos animales no frecuentaban precisamente las cavernas, en las que lo más normal es encontrar restos de osos y otros carnívoros», señala. Lo más lógico es suponer que estos animales fueron arrastrados al interior de la cueva por carnívoros que los consumieron, aunque también cabe la posibilidad de que algunos de ellos cayesen accidentalmente dentro de la cavidad a través de simas o pozos naturales abiertos en la superficie del terreno.

La peculiaridad del hallazgo resulta mayor si se tiene en cuenta que esta especie, a menudo denominada rinoceronte de las estepas, se considera característica de los espacios llanos y abiertos. «En este caso han aparecido en un contexto de montaña, lo que le añade mucho interés al yacimiento, porque es una ubicación bastante poco común», apunta Vaquero. En el lugar se han encontrado también vestigios de otras especies extinguidas o desaparecidas del continente hace miles de años. Entre ellos hay fósiles de león, hiena y pantera europea, una subespecie extinta del leopardo. De esta última se ha podido hallar una mandíbula completa y en buen estado de conservación que Vaquero califica como «una pieza de museo muy notable». La colección comprende asimismo un buen número de fósiles de oso, un animal mucho más fácil de encontrar en hábitats de tipo cavernario.

Otros herbívoros

Además de los mencionados rinocerontes, el yacimiento proporcionó fósiles de diferentes tipos de herbívoros, como caballos y bóvidos. Entre estos últimos figuran los restos de un ejemplar que podría tratarse de un bisonte o bien de un uro o toro salvaje. Los primeros restos de uro conocidos en Galicia fueron hallados recientemente en una caverna caliza de la sierra de O Courel por investigadores de la universidad coruñesa.

*Fuente. La Voz de Galicia

Descubiertas las imágenes más antiguas de los apóstoles Juan, Andrés y Pablo

Los arqueólogos del Vaticano han descubierto en las catacumbas romanas de Santa Tecla cuatro frescos que representan a los apóstoles Pedro, Pablo, Andrés y Juan, consideradas las tres últimas las imágenes más antiguas de esos seguidores de Cristo. Los cuatro frescos fueron presentados este martes por el arzobispo Gianfranco Ravasi, presidente de la Comisión Pontificia de Arqueología Sagrada.

El arzobispo Ravasi explicó que hace dos años comenzaron la restauración de una sala de las catacumbas mandada construir por una dama de la nobleza romana del siglo IV, después de Cristo. Los trabajos, realizados con rayos láser, pusieron al descubierto un fresco que representaba a San Pablo y otro a San Pedro.

Posteriores restauraciones sacaron a la luz imágenes de los otros apóstoles Juan y Andrés. Del apóstol Pedro existen otras imágenes en las que aparece solo, pero la importancia de estos descubrimientos, según precisó Ravasi, es que son los primeros frescos en los que aparecen en solitario Pablo, Juan y Andrés.

Un Pedro con el rostro de un anciano y un Andrés fuerte e impetuoso

El arzobispo agregó que la figura de Pablo es inequívoca, ya que muestra al discípulo con los ojos abiertos, arrugas, la mejilla hundida, la calva, la larga y oscura barba, como siempre fue descrito en los textos de la época. La figura de Pedro lo muestra con la barba blanca, la cara cuadrada y el semblante típico de un hombre anciano. El fresco de Juan lo presenta como un hombre joven y a Andrés fuerte e impetuoso. El techo de la sala, un recinto cuadrado, donde están los cuatro frescos, está decorado en su parte central con un buen pastor.

La directora de la restauración de la sala de la catacumba, Barbara Mazzei, afirmó en la presentación que usaron el láser para quitar la cal acumulada en las paredes y techos. La sala se encontraba en buenas condiciones, a pesar de los cientos de años pasados.

El superintendente arqueológico de las catacumbas, Fabrizio Bisconti, destacó que el recinto fue decorado por orden de una mujer que conocía perfectamente las Sagradas Escrituras e insistió en que se trata de las primeras imágenes conocidas de Pablo de Tarso, Juan y Andrés.

*Fuente. La Voz de Galicia

Un estudio con georradar localiza un poblado vinculado a Dombate

El descubrimiento es excepcional porque no se conocía ningún poblado cerca de un monumento megalítico. El asentamiento podría datar de la Edad de Bronce y relaciona el dolmen con una cista hallada en la zona.

Durante las excavaciones que la Diputación encargó para la puesta en valor del dolmen de Dombate el arqueólogo Manuel Lestón encontró un tramo de una extraña zanja junto al yacimiento. Entonces ya supuso que podría tratarse de una especie de foso que rodeaba un poblado, lo que era un gran descubrimiento. Nunca antes se había encontrado un asentamiento prehistórico junto a un monumento megalítico.

Para conocer más sobre el hallazgo, la Diputación contrató un estudio con georradar y el resultado ha sido sorprendente. Al este de Dombate, la zanja forma un círculo de 968 metros de perímetro y 154 metros de radio. Aunque aún queda mucho por hacer, lo más probable es que el poblado sea de la Edad de Bronce y que se formara cuando el dolmen ya había sido clausurado como monumento funerario.

Lo novedoso es que, por primera vez, se constata en Galicia la presencia de un asentamiento prehistórico que sucede a un yacimiento megalítico anterior. Y más aún. Antes de la construcción del Dombate que conocemos hubo otro anterior, lo que implica que el Chan de Borneiro nunca dejó de estar poblado, algo extraño entonces, cuando la falta de conocimientos agrícolas obligaba a continuos cambios de tierra por el agotamiento de los campos. Además, el poblado vincula el dolmen con la cista de A Insua, un enterramiento de la Edad de Bronce que está en el Museo Arqueológico de A Coruña. Se cree que hay más en las cercanías de Dombate porque los sepulcros son individuales y nunca aparecen solos.

Dombate demuestra que es un yacimiento vivo, que puede deparar muchas sorpresas. Con respecto a la zanja, Manuel Lestón considera que servía para delimitar el poblado y para evitar la acumulación de agua, ya que se trata de una zona baja y muy húmeda. La excavación ha permitido registrar hasta cuatro momentos diferentes de apertura del foso. Eso supone que el poblado se usó durante un largo período, desde la clausura de Dombate hasta comienzos de la Edad de Hierro.

El informe ha sido remitido a la Dirección Xeral de Patrimonio de la Xunta, que deberá decidir sobre futuros estudios, puesto que la zanja y el interior del poblado están en terrenos privados. El hallazgo podría animar a excavar la zona en la que apareció la cista de A Insua. Los técnicos creen que la aldea prehistórica tuvo que ser utilizada cuando Dombate ya había sido cerrado porque su ubicación no se entiende dentro del ritual megalítico.

Lo que tienen claro los arqueólogos es que los pobladores de ese terreno circular se consideraban descendientes de los enterrados en el dolmen, por lo que el anta debió de tener gran importancia entonces.

*Fuente. La Voz de Galicia.

Los mayas conocían de prehistoria

FÓSILES REVELAN QUE MAYAS CONOCÍAN DE PREHISTORIA

Investigaciones realizadas a 31 fósiles marinos hallados en este sitio arqueológico indican que esta cultura sabía que hace miles de años la tierra estuvo cubierta por mar. El estudio desarrollado por el INAH y la UNAM refiere que los mayas concibieron sus creencias a partir de este tipo de vestigios, y que el inframundo era una ciudad acuática

Recientes investigaciones interdisciplinarias realizadas en torno a 31 fósiles marinos hallados en la Zona Arqueológica de Palenque, Chiapas, revelan que en la época prehispánica los mayas de este lugar concibieron sus creencias a partir de este tipo de vestigios, de tal manera que su idea del inframundo estuvo asociada con una ciudad acuática.

Para los antiguos palencanos los fósiles marinos fueron la prueba contundente de que hace miles de años el mundo estuvo cubierto por mar, y a partir de este hecho crearon su idea del origen del mundo, indicó la arqueóloga Martha Cuevas, corresponsable junto con el geólogo Jesús Alvarado de este estudio que desarrollan de manera conjunta el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta) y la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

Se trata de una investigación emprendida hace tres años, orientada a comprender el simbolismo que dieron los antiguos mayas a los vestigios prehistóricos, particularmente de los 31 fósiles que se han encontrado, desde los años 50 a la fecha, en este sitio arqueológico.

La investigadora del INAH indicó que los restos petrificados han sido hallados principalmente en contextos funerarios, entre los que destacan fósiles de diferentes animales marinos, dientes de tiburón y espinas de raya que fueron depositados como parte de ofrendas funerarias.

“Así mismo, durante las investigaciones realizadas en los templos del Grupo Norte, La Cruz, La Cruz Foliada y en la construcción que está frente a éstos, se han encontrado lajas con fósiles marinos que utilizaron los antiguos mayas como lápidas de tumbas o como parte de ofrendas dedicadas a sus dioses, lo cual adquiere relevancia dentro del estudio de la cosmovisión maya”.

Hasta el momento, dijo, se han descubierto 31 fósiles que datan de distintos periodos, los más antiguos corresponden al Paleoceno, es decir de hace aproximadamente 63 millones de años, “estos vestigios fueron utilizados principalmente con fines rituales, durante el Clásico Tardío (600-850 d.C.), cuando seguramente fueron hallados por los palencanos”.

Con esta investigación “se busca saber si a través del contacto que tuvieron los antiguos mayas con estos fósiles marinos, hace más de mil 200 años, incorporaron este tipo de elementos en la concepción de su cosmovisión. “Creemos que a partir de estos hallazgos, seguramente accidentales, ellos empezaron a crear su propia idea sobre el origen del mundo, y que también hoy conocemos por las representaciones iconográficas y los textos jeroglíficos que dejaron en el sitio, así como por los mitos que todavía se escuchan”, comentó Martha Cuevas.

Añadió que “de acuerdo con lo registrado en mitos de la época colonial, para los palencanos estos fósiles fueron el testimonio más claro de que en la antigüedad la tierra estaba cubierta por mar, y que a partir de la actuación de sus dioses, quienes ordenaron que el agua se retirara, emergió su ciudad y con lo cual inició la era actual. “Los mayas asentados en Palenque tenían la noción de que la tierra fue diferente hace miles de años, y por ende que su mundo era mutable, es decir, que estaba sujeto a transformaciones”.

Si esto es así –dijo— significaría que los antiguos palencanos infirieron que los fósiles marinos eran importantes porque remitían al momento del origen de la humanidad y estarían relacionados con la muerte, porque creían que cuando la gente moría regresaba a su lugar de origen.

“El hecho de que hayan utilizado estos fósiles en contextos funerarios habla de la concepción que tuvieron del inframundo, como el destino acuático al que llegaban las personas al morir”, abundó la arqueóloga del INAH. En este sentido, dijo, “pensamos que los mayas creían que el inframundo era el mar, pero quizá no la idea de océano que ahora tenemos, sino como un mar fósil, inferido a partir de los restos paleontológicos encontrados y que interpretaron como el espacio donde se originó la vida y que luego los dioses hicieron emerger”.

De ahí que utilizarán las lajas de fósiles marinos como puertas que conducían a las tumbas de sus muertos o como ofrendas para sus dioses que pensaban estaban en este inframundo.

Martha Cuevas detalló que como parte de esta investigación que tiene 50% de avance, también se realiza el estudio de las representaciones iconográficas y los textos jeroglíficos del sitio arqueológico, y que en cierta manera guardan relación con los fósiles.

Ejemplo de ello, citó, es el tablero del Templo XIV cuyos jeroglíficos se están estudiando. En éste se observa la representación de una escena que muestra el viaje mítico al inframundo del gobernante maya Kan Balam II, a una época remota, es decir, 932 mil 174 años atrás.

“La leyenda dice que al morir Kan Balam II, en el año 702 d.C., su hermano y sucesor K’an Joy Chitam II mandó a esculpir este notable relieve. En la estela se ve a Kan Balam II en posición de danza y en compañía de su madre también fallecida, la señora Ts’ak Ahaw. “En la parte inferior hay tres niveles marcados con glifos, que indican el lugar donde se encuentra la pareja, entre ellos se pueden observar las expresiones nab que significa “cuerpo de agua” y hets’an K’ak nab o “mar en calma”, alusivas al aspecto que tenía el mundo en esa época mítica, es decir, cuando todo era acuático ya que aún los dioses no habían hecho emerger la tierra”.

También, “en algunas vasijas se han encontrado representaciones de especies de peces, así como de dientes de tiburón y espinas de raya como los observados en los fósiles”, concluyó la especialista.

*Fuente. INAH

Hallan en Armenia un zapato de hace 5.500 años, el más antiguo del mundo

Es de pequeño tamaño y ha sido encontrado por un equipo internacional de arqueólogos en una cueva.

El zapato más antiguo del Viejo Mundo (Eurasia) data de hace 5.500 años, es de pequeño tamaño y ha sido encontrado por un equipo internacional de arqueólogos en una cueva en Armenia, cerca de la frontera de este país caucásico con Irán y Turquía. «Se ignora si perteneció a un hombre o a una mujer» ya que pese a ser de una talla 37 europea «podría servir para un hombre de esa época», afirma el arqueólogo israelí Ron Pinhasi, del University College de Cork (Irlanda), autor principal de un estudio sobre el hallazgo publicado en PlosONE .

*Fuente. La Voz de Galicia

Altamira se reabrirá al público con restricciones después de ocho años

La cueva prehistórica podrá recibir visitas de manera controlada.

El presidente de Cantabria Miguel Ángel Revilla ha confirmado que el patronato de las Cuevas de Altamira , reunido hoy en Cantabria, ha decidido esta mañana reabrir con controles las cuevas a principios de 2011. "Hemos encargado a una comisión que nos diga en qué condiciones debe hacerse", aseguró. "Pero no podemos mantener un patrimonio como ese cerrado", ha asegurado el presidente Revilla.

El presidente de Cantabria se mostró satisfecho por la decisión. "Altamira es un activo del que no podemos desprendernos. Nos da un juego tremendo. Cada personalidad que viene a Cantabria quiere visitarlas. Tuve que decirle que no podía en su día a Jacques Chirac y hace poco a Calderón, el de México. Que no, que no había manera, así por lo menos podemos hacerlo. Yo sugerí el otro día que hasta podíamos invitar a Obama. Lo importante es que el símbolo lo pueda ver alguien".

La reapertura de la cueva se hará con los criterios que recomendó un informe del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) . Pese a que en dicho trabajo se desaconseja la nueva apertura, abrían la puerta a una futura tanda de visitas en las condiciones que indicaran los expertos. Finalmente, el patronato ha acordado encargar ese nuevo método de trabajo a la comisión que deberá empezar a funcionar la semana que viene y tener listo su dictamen en noviembre.

Accesible y sostenible

Por otra parte, el ministerio de Cultura ha informado de que el patronato "por unanimidad" manifiesta su decisión de establecer las condiciones de "máxima accesibilidad" que simultáneamente garanticen la sostenibilidad de la cueva. Para ello ha decidido establecer un grupo de expertos que con carácter inmediato, en base al informe aportado por el CSIC, decida: Primero, "la instrumentación y monitorización necesarias para el seguimiento de la afectación de las visitas". Segundo, "definir un régimen de visitas que permita establecer la relación entre la gestión de las mismas y las variables que afectan al proceso de deterioro, durante el tiempo necesario para determinar las condiciones y umbrales de sostenibilidad". Este régimen de visitas se evaluará periódicamente, señala Cultura.

El grupo de trabajo se reunirá por primera vez el 11 de junio en Madrid, finalizando el encargo con una propuesta que será sometida a la aprobación del patronato en otoño.

Fuente. El País.

Mostrarán ofrendas de Tlaltecuhtli

REVELARÁN PIEZAS OFRENDADAS A TLALTECUHTLI

Una selección de 90 piezas prehispánicas halladas debajo del monolito de la diosa mexica formará parte de la exposición Moctezuma II. Tiempo y destino de un gobernante

Son piezas que los mexicas depositaron hace más de 500 años, entre las que destacan máscaras y cetros, joyas e insignias de oro, cuchillos de sacrificio y restos de animales

Cerca de un centenar de los objetos prehispánicos que los mexicas depositaron hace más de 500 años en las ofrendas dedicadas a Tlaltecuhtli, diosa de la tierra, serán mostrados por primera vez al público en la exposición Moctezuma II. Tiempo y destino de un gobernante, que el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta) presentará a partir de la segunda quincena de junio en el Museo del Templo Mayor.

Son 90 piezas pertenecientes a 16 ofrendas que han sido halladas en los últimos tres años de excavaciones arqueológicas, en el predio Ajaracas, en el Centro Histórico de la Ciudad de México, justo en el área donde se descubrió el monolito de esta deidad mexica.

Leonardo López Luján, director del Proyecto Arqueológico Templo Mayor, informó que se trata de diversos objetos que presentan un buen estado de conservación, que fueron colocados a principios del siglo XVI, durante el gobierno de Moctezuma II, como parte de las ofrendas dedicadas a Tlaltecuhtli, al pie del Templo Mayor, y que dejan ver el poder y la cosmogonía del imperio de la antigua Tenochtitlan.

Entre tales piezas destacan máscaras y cetros de madera, cuchillos de pedernal adornados con elementos que evocan la vestimenta de Ehécatl, dios del viento, insignias de oro, sahumadores policromos rematados con cabezas de mariposa o garras de águila, restos de animales marinos y el esqueleto de un lobo.

El arqueólogo del INAH destacó que la exhibición de estos antiguos objetos es resultado de tres años de trabajo de exploración y de restauración, entre los que sobresalen máscaras y cetros hechos en madera de pino, que pese a ser un material endeble a la humedad se conservó hasta la actualidad.

“Fueron localizados el año pasado en la Ofrenda 126. Estas piezas son excepcionales tanto por su gran calidad plástica, como por haber llegado hasta nuestros días a pesar de estar elaboradas con un material muy vulnerable al paso del tiempo. En buena medida, lograron conservarse en el subsuelo más de cinco siglos debido a que se encontraban en un nivel freático, en un ambiente con pH neutro, oscuridad total, ausencia de oxígeno y temperatura constante”, indicó.

“Se trata de pequeñas máscaras que muestran rostros humanos con los ojos cerrados y la boca abierta, las cuales pudieran representar a individuos muertos. También se exhibirán cetros de madera pintados en azul que representan a xiuhcocoa o serpientes de fuego”.

Otras de las piezas que se presentarán son dos peculiares cuchillos de sacrificio descubiertos en la Ofrenda 125. Fueron elaborados con pedernal y están ataviados con ornamentos e insignias propios de Ehécatl-Quetzalcóatl, el dios del viento.

“Estos extraños cuchillos de pedernal blanquecino fueron forrados con piel de mono araña y adornados con un collar de caracoles marinos, dos orejeras de concha y obsidiana, y un tocado de lámina de oro y cuentas de piedra verde, elementos todos propios de Ehécatl”, detalló.

López Luján adelantó que también se van a mostrar por vez primera dos de los 25 sahumadores hallados en la Ofrenda 130, descubierta justo al pie de la escalinata de la plataforma del Templo Mayor.

El par de piezas de cerámica policroma quizás fueron elaboradas en la antigua ciudad de Tetzcoco, y sirvieron para ofrecer copal a las divinidades. Los mangos de ambos utensilios rituales están rematados con la cabeza de una mariposa y la garra de un águila.

“En estos sahumadores se colocaban carbones incandescentes y pedazos de copal con el objeto de producir el humo aromático con el que se halagaba a los dioses”.

El arqueólogo López Luján indicó que a diferencia de la muestra que se exhibió en Londres, la que se presentará en la Ciudad de México estará enriquecida con un rico conjunto de joyas e insignias de oro, recuperadas en ofrendas que se encontraban en el subsuelo de la porción oeste que ocupaba el monolito de la diosa Tlaltecuhtli.

“Los mexicas llamaban al oro cóztic teocuítlatl, que significa “excrecencia divina de color amarillo” y lo apreciaban casi tanto como a los chalchíhuitl o piedras metamórficas de color verde. Entre los objetos de oro que se exhibirán en Moctezuma II se encuentran tres tipos distintos de cascabeles, además de insignias frontales, orejeras y narigueras de los dioses lunares del pulque.

Igualmente, por primera ocasión se mostrará el esqueleto completo de un lobo, encontrado en la Ofrenda 120. Este animal fue sepultado con orejeras de madera, caracoles oliva y un anillo de concha.

Además se expondrá una pequeña selección de los cientos de restos de fauna marina que fue inhumada en la Ofrenda 126, entre los que destacan conchas, caracoles, galletas de mar, erizos de mar y corales, que los mexicas obtenían tanto en las costas del Océano Pacífico, como en las del Golfo de México y el Mar Caribe.

“Esta amplísima diversidad de animales marinos refleja, sin duda alguna, el poderío político que tuvo el imperio mexica y las complejas redes de una economía basada en el tributo y el comercio”, indicó.

De cierta manera, las ofrendas nos revelan que el islote de Tenochtitlan era una suerte de “Manhattan prehispánica”, que floreció a lo largo del siglo XV y las dos primeras décadas del siglo XVI.

Finalmente el arqueólogo López Luján añadió que “las ofrendas nos dan a conocer información valiosísima sobre la religión mexica, pues muchas de ellas son verdaderos cosmogramas, es decir, modelos en miniatura del universo, tal y como era concebido en aquel entonces. Al depositar todo tipo de dones en estas cajas, los sacerdotes se congraciaban con sus divinidades y recreaban su propio universo".

*Fuente. INAH