Mayas tenían sistemas de captación de agua de lluvia

Arqueólogos de la Universidad de Bonn (Alemania) y del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH, México) han descubierto dos enormes estanques, de alrededor de 100 m2, en la antigua ciudad maya de Uxul. Estos depósitos de agua denominados “aguadas” eran parecidos a las torres de agua que hoy en día sirven para almacenar el agua potable.

Desde 2009 arqueólogos mexicanos y alemanes están trazando y excavando de forma sistemática las antiguas murallas de la ciudad maya de Uxul. “Durante el proceso dimos con dos depósitos de agua de alrededor de 100 m2”, explica Iken Paap, directora del proyecto junto con el investigador Nikolai Grube y el arqueólogo mexicano Antonio Benavides Castillo.

El piso de este depósito de agua estaba cubierto de una capa de trizas de cerámica, cuidadosamente colocadas.

“La combinación de esta capa con una capa superpuesta de piedras calizas, probablemente tuvo la función de detener el agua de este lago artificial”, explican los científicos.

Esta estructura se construyó aproximadamente hace 1.500 años y es el primer ejemplo de tal construcción en el área Maya. “Excavaciones futuras mostrarán si el piso entero de la aguada (que tuvo una profundidad de alrededor de 2mts) estaba construido laboriosamente”, apunta el trabajo.

Estanques del tamaño de diez piscinas olímpicas

El término maya “uxul” significa en español “al final”. Karl Ruppert y John H. Denison de la Institución Carnegie de Washington la bautizaron así cuando descubrieron la ciudad en 1934. El nombre original de la ciudad aún no se conoce a día de hoy.

“Si Uxul estaba ‘en el fin del mundo’ en los años 30, no ha cambiado mucho desde entonces. Sólo se puede acceder a las ruinas por 120 km de pistas forestales a través de la Reserva de la Biosfera de Calakmul, lejos de cualquier asentamiento o carretera actual”, explica Paap.

Un pasado comercial floreciente

Lo que está cada vez más claro a medida que progresan los trabajos de excavación es que Uxul no estaba para nada “en el fin del mundo” o aislada en la jungla durante su apogeo en el período Clásico (250 – 900 d.C.).

La ciudad estaba ubicada en un área muy poblada entre las ciudades mayas de El Mirador al sur y Calakmul al noreste. Mantenía conexiones comerciales tan lejanas como con el sur de la actual Guatemala y la meseta central mexicana.

Los científicos de la Universidad de Bonn llegaron a la conclusión de que la ciudad estuvo poblada durante varias épocas de la cultura maya tras analizar la excavación y sus estratos de asentamiento. “Este año hemos podido excavar una secuencia de estratos situados a más de tres metros de profundidad y que abarca probablemente desde el período del Preclásico Tardío hasta el Postclásico”, explica Iken Paap.

“Durante esta primavera, por primera vez hemos encontrado tumbas que no han sido destruidas por ladrones de sepulturas en busca de cerámica y joyas de jade”, declara el investigador Nikolai Grube. “Esperamos que estos estudios y los que vengan acerca del sistema de distribución de agua potable y la historia de la vegetación nos proporcionen nuevos elementos para comprender el estilo de vida de la población de esta ciudad maya”.

*Fuente. http://www.bionero.org/ciencia/mayas-tenian-sistemas-de-captacion-de-agua-de-lluvia

Coloquio: Guerreros y Fortalezas. La guerra en el México Antiguo.

VI Coloquio de Arqueología, Guerreros y Fortalezas. La guerra en el México Antiguo.

Este coloquio tendrá lugar en el Museo del Templo Mayor en el auditorio Eduardo Matos Moctezuma durante el 22-26 de Agosto del 2011. La entrada es gratuita (y concederán una constancia de asistencia) pero el cupo de asistentes es limitado con 139 sitios. La coordinación corre a cargo de la Arqlga. Rosalba Nieto Calleja (DEA). A continuación os ponemos el programa del evento.

Lunes 22 de Agosto

10:00-10:15 Inauguración

ARQLGO. SALVADOR GUILLIEM ARROYO, Coordinador Nacional de Arqueología, DR. CARLOS JAVIER GONZÁLEZ GONZÁLEZ, Director del Museo del Templo Mayor y el Dr. BLAS CASTELLÓN HUERTA, Director de Estudios Arqueológicos, INAH.

10:15-11:00 MTRO. VÍCTOR M. ARRIBALZAGA TOBÓN, Dirección de Estudios Arqueológicos, INAH, “Al Tlalocan con sonajas y tambores de guerra.”

11:00-11:45 ARQLGO. ALBERTO DÍEZ BARROSO REPIZO, Escuela Nacional de Antropología e Historia, INAH, “La frontera militar mexica al sur de la Cuenca: arqueología de la antigua casona de Santa Ana en Tlalpan"

Receso

12:10-12:50 ARQLGO. ROBERTO ZAYNOS CARDENAS, DEA, “La muralla de Huexotla, arquitectura militar en el altiplano central del posclásico."

12:50-13:30 ARQLGO. JOSÉ LUIS PUNZO DÍAZ, Centro INAH – Durango, “Los guerreros de la Sierra Madre Occidental. La guerra ritual entre xiximes y acaxées en el siglo XVI, aproximación histórica y arqueológica.”

13:40- 14:40 MTRO. MARCO A. CERVERA OBREGÓN, FES, Acatlán, UNAM. “Sistemas de armamento y arqueología experimental: la construcción de los planteamientos tácticos de los ejércitos mexicas, nuevas investigaciones.”

Martes 23 de agosto

10:00-10:50 ARQLGO. EDUARDO A. TEJEDA MONROY. ENAH, "La organización militar en las Tierras Bajas Septentrionales Mayas hacia el Posclásico Tardío."

10:50-11:30 ARQLGO. OMAR GARCÍA ZEPEDA, DEA, “Teximalli ¿un sitio conquistado por los cuauhtinchantlaca”

11:40-12:20 ARQLGO. RAÚL BARRERA RODRÌGUEZ, DSA, “Guerreros de la oscuridad. Herencia ancestral en El Gran Nayar.”

12:40-13:20 MTRA. CRISTINA CORONA JAMAICA, Doctorado en Antropología, FFyL-UNAM, y MTRO. JUAN MANUEL ÁLVAREZ PINEDA, Área Ambiental y de Patrimonio Arqueológico, CFE. “Mitotes y Guerras en el Noreste de México: Interpretación de la práctica de intercambio social a través de la evidencia material y simbólica.”

13:20-14:20 ARQLGO. MORRISON LIMÓN BOYCE, DSA, “Sitios con arquitectura militar en el sur de la Huasteca, estados de Puebla y Veracruz”

Miércoles 24 de agosto

10:00-10:50 ARQLGO. DANIEL JUÁREZ COSSÍO, Dirección de Estudios Arqueológicos, INAH, “La Pequeña Acrópolis de Yaxchilán.”

10:50-11:30 DRA. ISABELLE SOPHIA PINCEMIN DELIBEROS, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Autónoma de Chiapas, DR. ALEJANDRO SHESEÑA HERNÁNDEZ, Facultad de Ciencias Sociales de la UNACH “Los guerreros de Bonampak.”

11:40-12:20 ARQLGO. MAURICIO GALVEZ ROSALEZ, Dirección de Salvamento Arqueológico; ARQLGO. OMAR GARCÍA ZEPEDA, Dirección de Estudios Arqueológicos y ARQLGO. ROBERTO ISRAEL FUENTES MARTÍNEZ, DSA, “Cerro El Jumil, una fortaleza prehispánica en el sistema defensivo de Xochicalco, Morelos.”

12:40-13:20 DR. ALEJANDRO PASTRANA CRUZ, Dirección de Estudios Arqueológicos, “La producción de armas prehispánicas.”

13:20-14:20 DRA. ANGÉLICA MARÍA MEDRANO ENRÍQUEZ, Unidad Académica de Antropología, UAZ, DR. LUIS ALBERTO BARBA PINGARRÓN, Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM, “Estrategia metodológica para la ubicación de campos de batalla. El caso del Peñol de Nochistlán.”

Jueves 25 de Agosto

10:00-10:50 MTRO. GUILLERMO CÓRDOVA TELLO, DEA; MTRA. ESTELA MARTÍNEZ MORA, DEA., “Arqueología y conflicto en el valle del río Súchil”

10:50-11:30 DR. FRANCISCO RIVAS CASTRO, DEA; ETNOHIST. JOSÉ ANTONIO CASANOVA, ENAH, “¿Cetro o emblema de guerra?: El atlatl o tiradera en Teotihuacan”

11:40-12:20 MTRA. ELIZABETH JIMÉNEZ GARCÍA, Centro INAH Guerrero, “Armas y vestuario entre los guerreros de La Montaña en el siglo XVI. Esos belicosos del estado de Guerrero”

12:40-13:20 ARQLGA. EMMA G. MARMOLEJO MORALES, DRMyZA; ARQLGA. MA. EUGENIA ROMERO RIVERA, DEA, INAH. ”Moctecuzoma ‘el viejo’ contra Cuateotl y Toteoci tecuhtli.”

13:20-14:20 MTRO. RAÚL MARTÍN ARANA ÁLVAREZ, ARQLGA. JOSEFINA DEL CARMEN CHACÓN GUERRERO, Dirección de Estudios Arqueológicos, "La Fortaleza de Oxtuma Guerrero."

Curso: Nuevas propuestas y avances en los estudios Mayas.

A partir del 18 de Agosto hasta el 8 de Diciembre dará comienzo el curso Nuevas propuestas y avances en los estudios Mayas el cual tendrá lugar en el auditorio Tláloc del Museo Nacional de Antropología e Historia de México DF. El horario será de 17.00 a 19.00 y su costo es de 900 pesos mexicanos pero cuenta con descuento para estudiantes con credencial vigente del 50%. Las conferencias serán impartidas por especialistas del Centro de Estudios Mayas con temas que abarcan desde el periodo clásico maya hasta la época de los primeros exploradores del área maya.

Inscripciones e informes: Tlf. 40405300 ext. 412308.

Una gran oportunidad para adentrarse en las nuevas tendencias mayistas, ahí nos vemos.

54 CONGRESO INTERNACIONAL DE AMERICANISTAS

"CONSTRUYENDO DIÁLOGOS EN LAS AMÉRICAS"

El 54 Congreso Internacional de Americanistas tendrá lugar en Viena, Austria, en Julio de 2012. El tema general es: Construyendo Diálogos en las Americas. Consta de numerosas mesas de muy diversas temáticas y simposioslo que ha generado, hasta el momento, un altísimo número de ponencias. Para más información os dejamos el link directo a su página web oficial: http://ica2012.univie.ac.at/es/inicio/

Hallan en Chiapas Guerreros de Copán

Esculturas en piedra, de aproximadamente 1,300 años de antigüedad, corroboran la alianza entre las antiguas ciudades mayas de Copán y Palenque contra Toniná. Las piezas de los guerreros cautivos tienen inscripciones jeroglíficas que refieren su pertenencia al señorío que gobernó gran parte de lo que es hoy Honduras.

Dos esculturas prehispánicas en piedra caliza, que representan a cautivos de guerra, y un par de tableros que fungieron como marcadores de un juego de pelota, fueron hallados por especialistas mexicanos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta) en la zona arqueológica de Toniná, en el municipio de Ocosingo, Chiapas.

El descubrimiento corrobora la alianza pactada por los señoríos de Copán, en Honduras, y Palenque, en México, en la guerra que esta última ciudad maya sostuvo contra Toniná durante 26 años (de 688 a 714 d.C.), por el control de las aguas del río Usumacinta.

Las esculturas de los prisioneros de Copán y los dos tableros, cuya antigüedad aproximada es de 1,300 años, fueron hallados bajo tierra a fines de mayo de 2011, al sur de la cancha del Juego de Pelota. "Todas las piezas se encontraron rotas; los dos tableros en más de 30 fragmentos, una de las esculturas en alrededor de 20 partes y sin cabeza, y la otra se encontró completa, aunque fracturada en tres partes", informó el doctor Juan Yadeun, responsable del Proyecto Arqueológico Toniná.

Estos nuevos hallazgos -asegura el especialista- ofrecen información de las batallas sostenidas por Toniná hace más de mil años, a diferencia de otros seis elementos decorativos que fueron encontrados en la década de los 90 -cuatro tableros y dos esculturas- que debido a sus malas condiciones de conservación no fue posible hacer interpretaciones precisas que ayudaran al entendimiento de la historia de la civilización maya.

“Dichas piezas se suman a seis elementos decorativos más que fueron encontrados desde la década de los 90, que consisten en cuatro tableros —dos de los cuales se exhiben en el Museo de Sitio de Toniná, además de dos representaciones de cautivos de bulto, que debido a sus malas condiciones de conservación no fue posible hacer interpretaciones precisas que ayudaran al entendimiento de la historia de la civilización maya.

“Las esculturas -de 1.5 m de altura- son representaciones de guerreros mayas hechos prisioneros por antiguos habitantes de Popo (hoy Toniná), y que en algún momento fueron expuestos en vida en los cuatro extremos de la cancha. Posteriormente, en esos mismos puntos, fueron colocadas sus representaciones en piedra para comunicar permanentemente a los habitantes del lugar que su gobernante había ganado la guerra contra las ciudades mayas de Palenque y Copán según lo revelan las diversas inscripciones encontradas en el transcurso dde las excavaciones de la cancha del juego de pelota", detalló el arqueólogo Yadeun.

El especialista del INAH refirió que “ambas esculturas de cautivos tienen inscripciones jeroglíficas —en el pecho y sobre el taparrabo— que refieren que estos individuos fueron súbditos del señor K’uy Nic Ajaw, perteneciente al reino de Copán, hoy Honduras, durante la época en que gobernó Uaxaclajuun Ub'aah K'awiil, conocido también como 18 Conejo, en el periodo Epiclásico (680- 800 d.C.).

Debido a la lucha de poder que sostuvieron por más de dos décadas Toniná y Palenque, el hallazgo de los dos cautivos de Copán es evidencia física que corrobora la alianza que este último señorío tuvo con Palenque, en contra de Toniná.

“Las inscripciones también refieren que los cautivos fueron ofrendados con fuego y humo de copal durante una celebración relacionada con la cancha del juego de pelota; consideramos que pudo haber sido durante la inauguración de la segunda etapa decorativa de la cancha del reino maya de Popo (nombre antiguo de Toniná), ocurrida alrededor del 695 d.C.”, explicó el arqueólogo Juan Yadeun.

Al respecto, explicó que los mayas del México antiguo creían que los templos tenían vida propia y que “nacían” cuando eran inaugurados, por esta razón derramaban sangre durante una ceremonia para simular el parto, por lo cual, a decir del especialista, posiblemente estos prisioneros de Copán fueron utilizados durante el ritual inaugural de la segunda etapa decorativa de la cancha para darle “vida” a la estructura.

El arqueólogo del INAH abundó que la escultura del guerrero cautivo que fue encontrada casi completa, representa a un individuo semidesnudo que porta bandas de tela en las orejas, elemento característico de los prisioneros, que eran despojados de sus orejeras.

“También, se puede apreciar claramente que el cabello del cautivo fue recogido con fines rituales, pues era costumbre entre los mayas recoger el pelo del prisionero para llevar a cabo su decapitación; amos prisioneros aparecen sentados con las piernas cruzadas y las manos atadas por detrás”, explicó.

El doctor Yadeun precisa que desde 688 hasta 714 d.C., se desarrollaron diferentes batallas entre Toniná y Palenque por la búsqueda de poder y control las grandes aguas, enclavadas en las cuencas de la región, que bañaban el río Usumacinta y de otros afluentes menores, entre ellos el Jataté, La Venta, San Pedro y Palizada.

Por ello, alrededor del año 688, Yuhkno´m Wahywal, señor de Toniná, fue capturado y probablemente asesinado por el primogénito de Kinich Janaahb´ Pakal, gobernante de Palenque, como lo refieren las inscripciones de Palenque. “Ante esta catástrofe hubo cambios en la cosmovisión e ideología de los habitantes de Toniná.

“Asimismo, por esta razón destruyen la iconografía de diversos templos y de la cancha del juego de pelota, de la cual rompen los seis marcadores en forma de cabezas de serpientes celestes —que correspondían a la primera etapa constructiva del sitio— vinculadas con el movimiento de las estrellas, el cosmos, el culto a las montañas, el inframundo y la lucha entre los señores de la luz (o del cielo) y los de la oscuridad (del inframundo o del Xilbalba), para crear y destruir constantemente el universo”, apunta Yadeun.

“Entre el 695 y 714 d.C. —continuó—, en Toniná se realizó la segunda etapa constructiva de la cancha del juego de pelota, debido a que, a partir del 688 d. C., K´inich Baak Nal Chaahk, señor de Popo, hizo frente al gobernante de Palenque y tomó como prisioneros a varios de sus aliados.

“A partir de entonces la cancha del juego de pelota fue dedica a las batallas y victorias obtenidas por Toniná sobre sus enemigos, en donde se representaron guerras entre la luz (con la cual se identificaban los habitantes de Toniná) y la oscuridad en la tierra (vinculada al señorío de Palenque).

“En esta segunda etapa del juego de pelota se crearon nuevos marcadores, que corresponden a los dos tableros que se acaban de encontrar en estas excavaciones, y en los cuales hay inscripciones que también se hacen mención del título dinástico del señor K’uy Nik Ajaw, del reino de Copán”, refirió investigador de la Dirección de Estudios Arqueológicos del INAH.

Ambos tableros se hallaron fragmentados e incompletos, y en ellos se observa la representación de una serpiente de guerra de estilo teotihuacano esculpida alrededor, y la talla de un cautivo sacrificado en el centro de cada uno de ellos.

*Fuente. INAH

*La foto presenta al cautivo "Buk' ?" de Palenque. La foto es de Moises Zuñiga y la he tomado del blog de D. Stuart.

Localizan posible cementerio prehispánico maya

Encuentran 116 entierros de más de mil años de antigüedad en la periferia de la zona arqueológica de Comalcalco, a 2.8 km al norte de la Acrópolis de este sitio, Es la muestra esquelética más grande recuperada en la región noroccidental del área maya; más de la mitad de los individuos estaba dentro de grandes vasijas de barro.

En la periferia de la zona arqueológica de Comalcalco, Tabasco, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta) encontró 116 entierros con más de mil años de antigüedad, 66 de ellos depositados en urnas funerarias y los 50 restantes alrededor de éstas. Dicho hallazgo representa la muestra esquelética más grande recuperada en esa región del área maya, lo que sugiere que podría tratarse de un cementerio prehispánico asociado a esta cultura.

Los depósitos funerarios fueron localizados debajo de tres montículos de tierra que habían sido arrasados previamente por actividades agrícolas. “Posiblemente, los 66 hallados en las urnas corresponden a individuos pertenecientes a la elite maya y los 50 restantes —que fueron acomodados en diversas posiciones alrededor y al pie de ellas— a sus acompañantes”, comentó el arqueólogo Ricardo Armijo, coordinador de las labores de salvamento arqueológico.

También se encontraron, asociados a los entierros, silbatos y sonajas de cerámica que representan tanto a animales como a hombres y mujeres ricamente ataviados, decenas de navajas, cuchillos y desechos de talla de pedernal y obsidiana, múltiples fragmentos de metates, y más de 70 mil tepalcates. “El análisis preliminar de estos materiales sugiere que los entierros tendrían entre 1,161 y 1,200 años de antigüedad, ya que corresponden al periodo Clásico Terminal (750-850 d.C.), aunque todavía falta efectuar estudios exhaustivos que lo confirmen”, declaró el arqueólogo Armijo.

El investigador del INAH manifestó que debido a la gran cantidad de restos óseos encontrados en un mismo depósito, suponen que los montículos fueron utilizados con fines funerarios, es decir, a manera de cementerio prehispánico, ya que hasta el momento es la muestra esquelética más numerosa recuperada en la región noroccidental del área maya, si se considera que los entierros anteriores en su mayoría han sido localizados de manera aislada.

“A 2.8 km al norte de la Gran Acrópolis de Comalcalco, en tres montículos que pensábamos eran parte de un conjunto habitacional prehispánico, hallamos 66 urnas funerarias —cuyas dimensiones tienen en promedio de 35 a 75 cm de alto y 35 a 80 cm de diámetro— con esqueletos que posiblemente pertenecieron a individuos de la elite maya según lo sugiere la evidencia arqueológica, pues este rasgo cultural en Comalcalco fue característico para sepultar a la nobleza.

“Además, detectamos en los esqueletos otras características como deformación craneal tabular oblicua, limadura e incrustaciones dentales —que en Comalcalco, como en otros sitios mayas, se practicaron desde el Clásico Temprano (300-500 d.C.) y sobre todo en el Clásico Terminal— que son rasgos culturales asociados al alto estatus durante el periodo Clásico (300-900 d.C.). Dichas horadaciones presentan algunas incrustaciones de jade en los dientes incluso hasta los premolares”, declaró Ricardo Armijo.

“Asimismo, asociados a las urnas funerarias localizamos 50 entierros acomodados en diversas posiciones alrededor de éstas. El depósito corresponde en su totalidad a una sola ocupación de la misma época, lo que nos hace pensar que fueron colocados expresamente para acompañar en su ‘camino al inframundo’ a las personas que fueron depositadas dentro de las urnas”.

El Proyecto de Salvamento Arqueológico Comalcalco II-Potencia —que comenzó a finales de 2010 y finalizó el 17 de junio de 2011— surgió a partir de un convenio signado entre el INAH y la Comisión Federal de Electricidad (CFE) en 2010 con el Centro INAH-Tabasco para instalar una subestación eléctrica.

“Por ello, el Instituto y la CFE realizaron trabajos de prospección, análisis topográfico, calas de aproximación y muestreos aleatorios que pudieran indicar la presencia de ocupaciones prehispánicas en el área, en predios que, por cierto, ya habían sido afectados antes de la adquisición de estas tierras por la CFE, compañía que en todo momento ha tenido interés en el proyecto de salvamento y lo ha sufragado”, comentó Ricardo Armijo.

El arqueólogo aseguró que después de efectuar un muestreo aleatorio sobre una superficie de 72m2, en uno de los tres montículos del área —de 70 X 40 m— nombrado como “Operación A”, encontraron la primera urna funeraria doble, con un cajete fragmentado en la parte superior de la vasija.

Ante el hallazgo, decidieron extender la excavación para recuperar las urnas en bloque, y posteriormente hacer la microexcavación en el campamento de investigación del Proyecto Arqueológico Comalcalco. Fue así que del 17 al 31 de diciembre de 2010, en el montículo denominado “Operación B” de 16m2, recuperaron 15 urnas funerarias más —de las cuales 13 contenían restos óseos de niños— y 12 esqueletos asociados a ellas.

Debido a la importancia de los hallazgos, la CFE y la Coordinación Nacional de Arqueología del INAH —con autorización del Consejo de Arqueología— comenzaron una segunda excavación en el mismo montículo “B”, a partir de la primera semana de abril de 2011, ampliando la exploración de 16m2 hasta 88m2, en los que recuperaron 35 urnas más y 35 entierros asociados a éstas, así como el esqueleto completo de un cánido.

Las características principales del total de entierros del montículo “B” fueron que 28 se encontraban a 1.70 m de profundidad y a un metro por debajo del nivel freático, sobre un estrato de concha de ostión y cubiertos en su totalidad con cal viva, que al paso de los siglos, al mezclarse con agua, se transformó en una pasta sumamente adhesiva que permitió que los restos óseos se mantuvieran en perfecto estado.

“Creemos que el uso de cal entre los mayas Yokot´an, que habitan la región de Comalcalco, fue para evitar la putrefacción de los cuerpos y lograr que se preservaran para su paso al inframundo”, explicó Ricardo Armijo.

Posteriormente, se hicieron excavaciones en el montículo “D” —de 60 m2— que terminaron el pasado 17 de junio, donde debajo de un apisonado de barro cocido —de 1 m de espesor— se encontraron 15 urnas funerarias, 3 entierros directos y 3 hornos cerrados hallados in situ sobre un estrato de 10 cm de ancho de conchas de ostión. “Es posible que los hornos se hayan usado para la cocción del apisonado de barro que cubrió este depósito funerario a fin de protegerlo”, señaló el especialista.

El arqueólogo Armijo y su equipo de trabajo consideran que los montículos de tierra mencionados, fueron depósitos donde se llevaron a cabo rituales funerarios con características muy particulares, que serán afinadas cuando se analicen los materiales y el contexto de manera integral.

Una investigación minuciosa: la microexcavación

Hasta el momento, de las 66 vasijas funerarias encontradas, sólo 53 han sido sometidas al proceso de microexcavación, que el arqueólogo Armijo define como “excavación detallada y rigurosa en un espacio reducido y bajo condiciones de temperatura y humedad controlados, en el cual se realiza un registro minucioso de los restos óseos, el contenido de las urnas, las muestras de tierra y demás elementos relacionados con el objeto de estudio”.

Los responsables de coordinar dichos trabajos son el arqueólogo Ricardo Armijo y el antropólogo físico Stanley Serafín, quienes mencionaron que los resultados hasta el momento arrojados son: que los esqueletos encontrados dentro de las urnas fueron amortajados, pues en un análisis preliminar se detectaron residuos de textil sobre la mandíbula de una de las osamentas que así lo sugiere.

Por su parte, el antropólogo físico Stanley Serafín declaró que el proceso de microexcavación en gabinete se hace bajo estrictas medidas de limpieza a fin de no contaminar las piezas. Éstas son colocadas con la misma ubicación geográfica como se hallaron en el área de excavación de donde se sustrajeron; se les retira la tierra paulatinamente con palillos de bambú, y cada 10 cm se hace un dibujo a escala de ellas, para así llevar un registro tridimensional preciso hasta terminar el proceso.

“Aún nos faltan estudios por hacer como análisis de tierra al interior de las urnas que nos permitirán determinar la presencia de materiales orgánicos como telas o plumas, lo cual nos ayudará a saber si los individuos estaban ricamente ataviados al momento de ser inhumados.

“De igual forma, haremos análisis de huesos y de ADN con los que determinaremos la edad, sexo, patrones patológicos, alimenticios y genéticos que nos ayudarán a saber si hay individuos externos a la región de Comalcalco, o si estaban enfermos o desnutridos; y, a su vez, esto nos permitirá interpretar el tipo de rituales que se hizo con ellos”, concluyó el antropólogo Serafín.

*Fuente. INAH

Lamentable

Lamentable, si pudiese subir el video sobrarían las palabras... os pongo en antecedentes: Hace unas semanas un internauta subía a la red unas imágenes de un conocido programa que se emite en la televisión española, en la cadena Cuatro, llamado Cuarto Milenio, cuyo presentador es Iker Jimenez; personalmente no me gusta, es un programa que se encarga de los misterios, cosas ocultas, sobrenaturales ... aunque cuando tratan temas mayas suelen contar con la colaboración del Dr. Rivera Dorado que supongo que es quien se encarga de poner las cosas en su sitio y controlar a los defensores de la corriente del "New Age". Pues bien, como digo, hace unas semanas o meses trataron de nuevo el tema de los mayas y en este caso, como no, del 2012 entre otros. Entre los invitados se encontraba el Subdirector del Museo de América de España, Félix Jiménez; el extracto de video con su participación no tiene desperdicio y paso a transcribir sus palabras:

Iker Jiménez: ¿Hay gente que hoy en día puede traducirlos? porque... ¿los mayas de hoy en día entienden realmente eso o no?

Félix Jiménez: No, no... los mayas no sólo no entienden nada de esos libros sino que no entienden nada de su pasado. Yo he tenido la posibilidad de excavar en territorio de Yucatán y de Guatemala muchas veces y realmente ellos piensan incluso que aquellas ruinas las hicieron los monos.

Iker Jiménez: ¿Y eso?.

Félix Jiménez: Sí, porque hubo un mundo habitado por monos, uno habitado por hombres de madera, como hubo el actual con hombres de maíz.

Y ahí se acaba el interesante extracto que el internauta compartió en la red. Logicamente estas palabras, que se caen por sí solas, que muestran la ignorancia, la arrogancia, el desconocimiento, de este individuo y que me llenan de vergüenza cada vez que las escucho al pensar que gente como ésta es quien nos representa por el mundo, quien ocupa los cargos culturales en nuestro país y a quien los canales de comunicación dan cabida en sus espacios "divulgativos" dan muestra de lo poquito que están valorados los estudios americanos, mesoamericanos, centroamericanos, latinoamericanos ... en España actualmente. Es para tirarse de los pelos que hoy en día todavía haya gente que piense de esta manera pero lo más indignante y grave es pensar que es esa gente es quien controla los organismos dedicados en España a la difusión, avance, ¿progreso? de los estudios americanos. El señor no sólo demuestra su soberbia sino también su ignorancia,¿acaso él conoce bien de lo que está hablando?, ¿él, supongo, además, de maya yucateco sabe también epigrafía y además lee y habla el resto de ramas del tronco Maya y por si fuera poco es experto en religión e iconografía maya...? siguiendo sus palabras lo dudo y mucho... no sólo demuestra una idea arcaica, le faltó cerrar su discurso con un: "pobrecitos esos indios ignorantes, menos mal que llegamos nosotros"... asegura que lo ha comprobado yendo a excavar in situ, que barbaridad.

Logicamente esto ha generado toda una serie de protestas en la red que han llegado hasta la página oficial del Museo de América y al propio subdirector quien se ha visto obligado a responder por sus inapropiados comentarios que transcribo a continuación:

"Buenos días a todos. Soy Félix Jimémez Villalba, subdirector del Museo de América de Madrid, y protagonista, sin quererlo, de los comentarios que se vienen haciendo en esta página sobre unas afirmaciones mías vertidas en el programa IV Milenio de la cadena 4 española. Quiero comenzar por decir que resulta muy fácil analizar unas afirmaciones que duran unos segundos y sacarlas de contexto. No ha estado en mi ánimo ofender a los pueblos mayas de la actualidad, a los que, a pesar de lo que afirman algunos de ustedes, conozco muy bien después de más de 30 años de trabajar en esos países.

Aunque es cierto que en los últimos años los pueblos mayas han ido tomando conciencia de su pasado histórico y arqueológico, el comentario sobre que pensaban que las ruinas mayas fueron hechas por monos, no es en absoluto despreciativo, ni mucho menos "racista", como comenta también alguno de ustedes. Simplemente es una anécdota que me ocurrió hace algunos años hablando con unos mayas yucatecos con los que trabajaba en las excavaciones de Oxkintok. Lo único que pretendía poner de manifiesto con este comentario es que las carencias educativas de las personas mayores y el abandono institucional de tantos años hacia la población indígena, ha provocado desinformación y desinterés sobre su pasado. Un pasado que ha sido utilizado más por las clases dirigentes que por los auténticos herederos.

En cualquier caso quiero expresar mi respeto y admiración más profundos hacia esos pueblos. Si alguien se ha sentido ofendido por este comentarios, le ruego que me disculpe."

Sin embargo, el mal ya está hecho, las imágenes fueron difundidas y todo el mundo pudo escucharlo tal y como lo dijo, que nada tiene que ver con lo que él pensaba decir o con lo que realmente quería decir; y es con esa imagen negativa con la que gran parte del "gran público" va a quedarse, de la misma manera que Gibson expandió la idea de una sociedad cuyos rituales sangrientos se equiparaban a los mexicas. Personalmente su comentario de disculpa me parece aceptable pero no acertado pues sigue dando una visión occidentalista de lo que para él es lo correcto, lo sano, lo saludable... las comunidades mayas siguen en pie hoy en día y sus conocimientos, sus tradiciones, ... son admirables.

Sobre la escalera jeroglífica de El Palmar

Hace ya unos días que la noticia del descubrimiento de una escalera jeroglífica en el sitio de El Palmar, Campeche, México, salió a la luz. Gracias a los trabajos de un grupo de jóvenes, en su mayoría, arqueólogos y especialistas, en el sitio tuvo lugar este importante hallazgo. Como comenté el día que publiqué la noticia, el epigrafista y uno de los arqueólogos del grupo de trabajo, Octavio Esparza, tengo la suerte de que sea compañero mío en el Posgrado de Estudios Mesoamericanos que estoy cursando, actualmente, en la Universidad Nacional Autónoma de México. Mientras leía y releía la noticia me surgían dudas en cuanto a las declaraciones que Kenichiro, el "arqueólogo jefe", realizaba:

“Octavio´s decipherment suggests that Calakmul, Copán, and El Palmar were allies in the period just before Calakmul was defeated by Tikal [A.D. 736] and Copán by Quirigua”.

¿Copán y Calakmul actuando como "aliados" en la fecha 13 de Septiembre del 726 d.C. [9.14.15.0.0 11 Ajaw 18 Sak]?, automáticamente me surgió la duda; conociendo a Octavio, su lectura seguro que era precisa, pero por qué Copán y Calakmul iban a estar aliados sólo unos años antes de que se produzca la supuesta alianza entre Quiriguá y Calakmul contra Copán, que tuvo como resultado la derrota del centro guatemalteco?. Pocos días después de que se publicase la noticia salí de práctica de campo a Campeche pero me guarde mis dudas para mi futuro encuentro con Octavio. Hoy mismo he tenido la posibilidad de hablar con él y plantearle las cuestiones, ¿qué sentido tenía esto?, ¿qué nos dice, concretamente, la escalera?, y qué significaba para él?. Pues bien, la realidad es que la escalera no dice lo que se publicó fue una ligera confusión de Kenichiro o el periodista y es que los datos transcritos y transliterados hasta el momentos desvelan datos también muy interesantes e importantes, en la citada fecha se produjo el encuentro en el Palmar de los ajaws de Calakmul y Copán y así se conmemora en la escalera. En ningún momento Octavio utiliza la palabra "alianza" entre Calakmul y Copán, porque no hay datos.

Pero lo interesante y lo más importante de este descubrimiento es sencillamente, que hacían estos k'uhul ajaws de estos grandes centros tan distantes, juntos en un sitio menor como era el Palmar. Quizá estrechaban lazos?, quizá Yuknoom Took' K'awiil buscaba un nuevo aliado en el sur, para reforzarse más y no sólo con la esfera norteña?. ¿Será que tendremos que reformularnos los planteamientos que, hasta la fecha, hemos desarrollado para estudiar la cuestión política de los centros mayas de las Tierras Bajas?. ¿Y por qué en el Palmar?... Ojalá futuros trabajos en el sitio desvelen el misterio de esta visita tan interesante y que está dando lugar a muchos cuestionamientos entre los mayistas.

Nueva escalera jeroglífica descubierta en el grupo Guzmán, El Palmar, México, Campeche.

It is not often that a young archaeologist stumbles upon a spectacular find. Kenichiro Tsukamoto, a young Japanese archaeologist and Ph.D. candidate at the University of Arizona, has found a “mountain” of texts in a recently discovered hieroglyphic stairway at the site of El Palmar in Campeche, Mexico. Funded in part by the National Geographic Society/ Waitt Grants Program, Kenichiro and his co-director Javier Lopez-Camacho have been focusing on retrieving ancient history by exploring and preserving the Guzmán hieroglyphic stairway at El Palmar. It is not an easy task since the recovery of these texts includes the important work of conservation efforts by their team who includes: Luz Evelia Campaña, Octavio Esparza, Hirokazu Kotegawa, and Vania Pérez. The exciting team of archaeologists, epigraphers and conservators together with the National Institute of Anthropology and History of Mexico [INAH] are studying, preserving and protecting this unique cultural patrimony.

Typically, hieroglyphic stairways are part of the central or core elements of the elite ruling class, however, this was not the case at El Palmar because the building was located on the outskirts of the site, away from the center. The location of the stairway perplexed Javier: “For me, the discovery of the hieroglyphic stairway at El Palmar was a great surprise. When Kenichiro notified me of the architectural group away from the central zone, I assumed that it would be similar to El Resbalon in Quintana Roo, where Post-Classic inhabitants reused the abandoned city, taking apart the hieroglyphic stairway and using the carved blocks for new constructions, placing them out of order in other parts of the city”.

What Javier is referring to is yet another complex part of ancient Maya history. After the Classic period, there is a regional hiatus in writing, commemorative dates and construction. This initially led to the notion of the Maya “Collapse”. A term that has created more confusion than clarification since it implies the disappearance of a culture, but the Maya people never disappeared, and the term rather addresses a dissolution of government and society. Although we still don’t know much about the causes of the “collapse”, the following Post-Classic period, dated between 900-1200 A.D., was a time of major change. Many of the cities that were abandoned at the end of the Classic were re-occupied. Old palaces and sacred temples were used by newcomers, in many cases, they would re-utilize carved stones in new constructions, adding more confusion to modern archaeologists trying to “read” texts taken out of their original context.

The uniqueness of the Guzmán stairway is that it lies in the periphery of the main architectural group, since most hieroglyphic stairways have been found at the heart of major Classic Maya cities. Furthermore these stairways are associated with monumental structures surrounding huge plazas, but the Guzmán stairway was discovered in the smallest architectural group of the ancient city. It clearly was not a Post-Classic building and so we are looking at a new type of Maya sacred space, one that has not been previously documented and which may shed light into their history. At present, there are only about 20 other centers with hieroglyphic stairways in the Maya region, most of them have suffered changes through time, re-occupation, re-use of materials, and are difficult to read. In this regard the Guzmán group is not only unique, but also important in revealing new information on Maya society.

How was the Guzman Hieroglyphic Stairway Discovered?

A local informant discovered the Guzmán hieroglyphic stairway. Kenichiro recalls that “During the 2009 fieldwork season at the Main Group, one of our local workers, Mr. Gudiel Guzmán, told me that he had found two small carved stones while conducting slash and burn agriculture on his private land. Octavio, the project epigrapher, and I visited Mr. Guzmán´s land together. After a careful evaluation of these blocks, we realized that these were pieces of a hieroglyphic stairway”.

Despite the fact that most of the hieroglyphic stairway was still covered with debris and soil, Kenichiro and his team realized the stairway remnants were close to the surface, making these remarkable inscriptions highly vulnerable to looting. Therefore, a salvage excavation was extremely urgent.

“In the following 2010-11 field season, our project focus changed from the main group to the exploration and rescue of the Guzmán hieroglyphic stairway. The National Geographic Society, the American Philosophical Society, the University of Arizona, the Campeche INAH Center, and the National School of Anthropology and History, Mexico [ENAH], supported our project, under a permit provided by the National Institute of Anthropology and History [INAH]” Kenichiro said in a recent interview.

The excavation project that was soon to follow was no easy task. It required experienced archaeologists like Luz Evelia, whose previous works at the Sites of Dzibanche and Becán was essential to the success of the research. Their first task was to remove the overgrown jungle from the stairway and then to carefully excavate the monument without causing any damage to the fragile texts. Loosing a block could mean erasing part of history. What many don’t realize is that after the blocks are documented they need to be cared for by a team of conservators. At El Palmar, the conservation team included: Yareli Jáidar Benavides, from the National Coordination of Conservation of Cultural Heritage (CNCPC) of INAH, Diana Arano Recio and Leticia Jiménez Hernández from the Campeche INAH Center. It was the Institutional collaboration from the Director of the Campeche INAH Center, Lirio Guadalupe Suarez that provided the staff, lab, time and effort in preserving this spectacular find.

What We Know So Far

Much more time is needed to decipher the hieroglyphic stairway. However, so far the data recovered and the texts suggest a very intriguing story. The pyramidal structure that holds the stairway was built between the 7th and 8th Centuries A.D. and a few decades after its construction a total of 90 blocks containing Maya glyphs were added, creating a stairway of six steps leading to a temple on top of the pyramid.

Octavio has partially deciphered the stairway inscriptions that commemorate an event dated probably to September 13, A.D. 726 [9.14.15.0.0 11 Ajaw 18 Sak], and provide a list of successive El Palmar rulers. Of the most exciting finds was that the hieroglyphic stairway commemorated the visit of rulers from two major Classic Maya capitals: Calakmul and Copán. “Octavio´s decipherment suggests that Calakmul, Copán, and El Palmar were allies in the period just before Calakmul was defeated by Tikal [A.D. 736] and Copán by Quirigua” Kenichiro said in an interview.

Apart from the importance of the hieroglyphic stairway, a few deposits were found that included a concentration of broken vessels purposely deposited on a heavily burned plaster floor in the main temple, presumable a ritual activity. Furthermore, a burial containing one individual and two polychrome vessels were also found during the excavation. The individual is an adult male whose front teeth contained incrusted small circular jade inlays, a sign of high status among the Maya. Jessica Cerezo-Román, the project physical anthropologist, will conduct osteological analysis to provide more information on this enigmatic person.


*Fuente: nationalgeography.com

Ciclo de conferencias: El colapso Maya.

De 11 al 14 de Abril tendrá lugar este ciclo de conferencias que será impartido por el Dr. Arthur Demarest. Organizado por el Centro de Estudios Mayas y el Instituto de Investigaciones Filológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México, las sesiones tendrán lugar en el aula Magna en el horario de 16.00-19.00 horas. Su entrada es libre así que lleguen puntuales o no habrá lugar. Eventos así no se pueden dejar pasar.

Asimismo el 15 de abril tendrá lugar la conferencia: La arqueología del siglo XXI y la lucha por los mayas contemporáneos, impartida también por el propio Dr. Arthur Demarest en el horario de 12.00-15.00 en el Aula Magna del Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM. Su entrada también es libre.

Colapso de la cultura maya, a debate.

Recordemos que en la civilización maya se produjeron varios "colapsos" durante los diferentes periodos: preclásico, clásico, posclásico y que, en mi opinión, lo mejor es concretar el periodo, como más adelante pueden leer, en el que se va a trabajar ese fenómeno, pues la cultura maya está viva y se mantiene. Lo que se colapsó o declinó fueron diferentes estadios evolutivos dentro del transcurrir histórico de la cultura maya. Dicho esto dejo la noticia del III Congreso Internacional de Mayistas de la cultura maya que tendrá lugar en la ciudad de Mérida, Yucatán.

Más de 200 investigadores de Europa, Oceanía, Asia y América, dedicados al estudio de esta antigua civilización, se reunirán en el III Congreso Internacional de Cultura Maya. En el foro, que se efectuará del 13 al 18 de marzo, se darán a conocer los avances de las investigaciones más recientes, entre las que destaca su colapso hace más de mil años.

Más de 200 especialistas de Europa, Oceanía, Asia y América, dedicados al estudio de la cultura maya, se reunirán en Yucatán del 13 al 18 de marzo, en el III Congreso Internacional de Cultura Maya, donde darán a conocer los avances de sus más recientes investigaciones, entre cuyos temas destacan los relativos al colapso que sufrió esta civilización hace más de mil años, en el periodo Clásico (300 – 900 d.C.).

El encuentro académico reunirá a 232 expertos en distintas ramas de la antropología, la historia y las ciencias sociales, procedentes de Estados Unidos, Guatemala, Alemania, Japón, Corea, Suiza, Suecia, Australia y México, quienes a través de 179 ponencias reflexionarán sobre el conocimiento alcanzado en torno a esta antigua civilización mesoamericana.

El foro, organizado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta), a través del Centro INAH-Yucatán, con el apoyo del Gobierno del Estado de Yucatán, el Ayuntamiento de Mérida y la Universidad del Mayab, permitirá compartir experiencias académicas entre los mayistas de Yucatán, con especialistas de otras partes de la península y del mundo.

El arqueólogo Alfredo Barrera Rubio, experto del Centro INAH-Yucatán, informó que en esta tercera edición del congreso se analizarán de manera especial aquellos temas que tienen que ver con el desarrollo de esta civilización, su crisis y su colapso.

“Es un tema que permite extender la reflexión académica hasta el presente, porque los mayas todavía viven, conservan su lengua y sus tradiciones, aunque mucha gente piensa que desaparecieron; en ese sentido, el objetivo de esta edición del foro es difundir esta perspectiva y desprenderse de la idea de que el proceso civilizatorio de los mayas se dio en un solo periodo, el Clásico.

“Es un error circunscribir la civilización maya únicamente a dicho periodo histórico, que a los ojos de occidente es considerado como el de mayor esplendor, en tanto que fue cuando el arte tuvo sus expresiones mas refinadas; sin embargo, esta civilización también existió en los periodos Preclásico (1000 a.C. - 150 d.C.) y Posclásico (900-1200 d.C.), con una dinámica muy particular en todo el desarrollo de su historia, con sus épocas de esplendor pero también de crisis y colapso”.

El especialista del INAH, quien conjuntamente con la investigadora Ruth Gubler, preside el comité organizador del III Congreso Internacional de Cultura Maya, precisó que si bien fueron varios los colapsos, las crisis y los momentos de auge que tuvo esta civilización, ésta no desapareció, continúa viva, “por ello es necesario analizar esa continuidad”.

Esta temática, detallo el arqueólogo Barrera Rubio, será abordada en seis conferencias magistrales, desde las perspectivas de la historia del arte, la historia, la arqueología, la antropología y la lingüística.

La conferencia inaugural estará a cargo de Richard D. Hansen, de la Universidad Estatal de Idaho, EU, quien se referirá a la región conocida como Cuenca Mirador-Calakmul, donde hay evidencias de un gran desarrollo cultural durante el Preclásico Medio y Tardío (1000 a.C.-150 d.C.), cuando se construyeron las ciudades más grandes del área maya, con elementos de arquitectura monumental jamás comparados en Mesoamérica, pero donde también se registró un abandono generalizado similar al ocurrido durante el Clásico Tardío (600-900 d.C.).

Destaca también la ponencia magistral del arqueólogo e historiador de arte Kart Taube, de la Universidad de California, en Riverside, EU, titulada Chichén Itzá y Tula, contacto cultural, cambio y continuidad en el Posclásico Temprano del área de Yucatán, en la que analiza la influencia tolteca que se ha identificado en ese sitio maya, misma que el investigador considera recíproca, pues también en ese sitio prehispánico se han identificado elementos de iconografía maya.

A su vez, el historiador John F. Chuchiak, de la Universidad Estatal de Missouri, EU, quien trabaja fuentes documentales, dictará otra conferencia magistral en la que hará un análisis de los intentos coloniales por destruir la escritura jeroglífica de los mayas, así como de los procesos de reacomodo y resistencia por parte de los indígenas que dieron como resultado un pluralismo gráfico entre mayas y yucatecos que duró por siglos.

En el programa de los 15 simposios, los arqueólogos del INAH Carlos Peraza y Pedro Delgado presentarán los resultados de las últimas investigaciones en la Zona Arqueológica de Mayapán, Yucatán, donde se exploraron 95 estructuras del área ceremonial y 10 construcciones de barrios y unidades habitacionales, que han dado por resultado, el descubrimiento de diversos elementos arqueológicos.

El tema del desarrollo de cultos funerarios en las regiones de Campeche, Chiapas, Quintana Roo, Tabasco y Yucatán, será presentado por los arqueólogos Antonio Benavides y Ricardo Armijo, del Centro INAH-Campeche, quienes explicarán cómo se generó un fenómeno funerario complejo que incluyó el culto a los muertos, la divinización de ancestros que legitimaban el poder y el enterramiento de cuerpos para consagrar espacios arquitectónicos.

En el simposio Persistencia y adaptación, el manejo de crisis en la ritualidad, coordinado por la investigadora Marianne Gabriel, de la Universidad de Bonn, Alemania, se analizará la dinámica de desarrollo sociocultural que la cultura maya ha mostrado a lo largo de la historia, y que demuestra su capacidad de persistencia y adaptación, así como de reelaboración de procesos y símbolos clave.

Como parte de las actividades paralelas de este congreso internacional, se presentará la exposición Tallando la identidad maya, que se conforma de una colección de 29 esculturas y estelas talladas en madera, que reflejan el pensamiento maya actual inspirado en la iconografía prehispánica. La muestra será inaugurada el sábado 12 de marzo a las 20:00 horas en el Teatro Peón Contreras.

La inauguración del foro académico se efectuará el domingo 13 de marzo a las 19:30 horas en el Teatro Armando Manzanero, ubicado en el centro de la ciudad de Mérida. Las actividades se desarrollarán del 14 al 18 de marzo en el mismo recinto, de las 9:00 a las 20:00 horas. Entrada libre.

*Fuente. INAH

Máster Historia y Antropología de América‏ de la Universidad Complutense de Madrid

Desde la Universidad Complutense de Madrid nos han hecho llegar esta interesante noticia y es que, como muchos sabreis, desde hace unos cuantos años esta universidad, principal referente en los estudios precolombinios en España, había cerrado sus convocatorias de Máster y Doctorado para dicha área. Esta es una muy buena noticia para todos los interesados en este ámbito de trabajo pero, una vez revisado el plan de estudio, a mí no me convence como ha sido planteado. Las anteriores convocatorias seguían, a mi parecer, una mayor línea de especialización en los estudios mesoamericanos y, creo recordar, área andina. Sin embargo esta convocatoria que oferta el Departamento de Historia de América II (Antropología de América) junto con el Dpto. de Historia de América I, de la Facultad de Geografía e Historia, de la Universidad Complutense de Madrid se muestra, quizá, un poco más difusa y abarca tanto el periodo precolombino-colonial-contemporáneo; aunque eso depende de la elección final de cada uno. Claro, no sé si dentro de cada tema se subdividen en asignaturas diferentes, si fuese así eso cambia radicalmente el planteamiento del Máster (su calidad y mi primera impresión sobre él), con asignaturas especializadas en cada materia.

Los Itinerarios son 2:

1) Antropología de América, con las asignaturas:

• Antropología cultural de América
• Lengua y cultura en la América indígena
• Cultura azteca
• Cultura inca
• Cultura maya

2) Historia de América, con las asignaturas:

• Dinámicas sociales, género y vida cotidiana en América en la Edad Moderna
• América Latina y Estados Unidos: las claves de una relación compleja
• Imagen de América e Iberoasia: descubrimientos y percepciones de espacios y sociedades
• Las Independencias americanas en el contexto internacional
• España y América en el siglo XX: movimientos migratorios y pluralidad religiosa en los espacios atlánticos.

Sin más paso a dejaros la información de las fechas de inscripción y el enlace a su página web desde donde se realiza todo el trámite http://www.ucm.es/. Del 16 de mayo al 16 de junio, se abre el plazo para todos aquellos que esteis interesados en esta convocatoria.

LOCALIZAN OTRA PARTE DEL TEMPLO DE EHÉCATL

Arqueólogos localizaron una nueva etapa constructiva de esta edificación circular dedicada al dios mexica del viento, que corresponde al periodo 1481 a 1486 d.C. Además han logrado la excavación de 30 metros de los 34 de longitud que mide la plataforma de este adoratorio prehispánico que fue descubierto el año pasado


Una nueva etapa constructiva del templo circular dedicado a Ehécatl-Quetzalcóatl, que corresponde al periodo 1481 a 1486 d.C., fue localizada por investigadores del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta), quienes además han logrado la excavación de 30 metros de los 34 de longitud que mide la plataforma del que consideran fue el adoratorio prehispánico más importante usado por los mexicas para rendir culto al dios del viento.

Los vestigios de dicha etapa de construcción hallada recientemente, consisten en un muro del cuerpo circular del basamento y restos de estuco; con ésta suman ya tres las fases de construcción del antiguo adoratorio descubierto el año pasado en un predio de la calle de Guatemala, en el Centro Histórico de la Ciudad de México, detrás de la Catedral Metropolitana.

Estos nuevos vestigios corresponden cronológicamente a la fase V del Templo Mayor (1481 a 1486 d.C.), que se añade a las dos fases de la edificación descubiertas en enero de 2010, relativas a las etapas VI (1486-1502 d.C.), tocante al auge de Tenochtitlan, y la VII (1502-1521 d.C.), que fue la que vieron los conquistadores españoles a su llegada a esta antigua urbe, informó el arqueólogo Raúl Barrera, responsable del Programa de Arqueología Urbana (PAU), del INAH.

Durante su participación en el ciclo de conferencias conmemorativas a los 33 años del descubrimiento del monolito de la Coyolxauhqui, el arqueólogo informó que durante la primera temporada de exploraciones realizadas en torno a dicha edificación prehispánica, se ha logrado avanzar en la excavación y consolidación de este antiguo templo, que se constituye de una plataforma y un cuerpo circular adosado.

En dicho foro que se desarrolla en el Museo del Templo Mayor, Raúl Barrera abundó que en lo que respecta a la plataforma prehispánica se han logrado excavar 30 de los 34 metros que se calcula tiene de longitud; así mismo, durante estas labores se logró determinar con precisión el diámetro del templo circular adosado.

En 2010, cuando se halló el templo, dijo, se creía que tenía un diámetro de 14 m, y tras la excavación se ha establecido que son 18 m. “Además de detectar la nueva etapa constructiva, se ha trabajado en la consolidación y restauración los estucos y muros que componen el basamento, tarea a cargo del equipo de expertos del Museo de Templo Mayor.

“El Templo de Ehécatl-Quetzalcoátl, del cual llevamos excavados 30 metros de norte a sur, y nueve metros de largo, es uno de los más representativos de la época prehispánica, pues todo indica que su frente principal, con su templo circular, estaba dirigido al Templo Mayor, concretamente hacia el lado del adoratorio a Tláloc”, explicó el arqueólogo.

Lo anterior —dijo—, tiene sentido si se considera que Ehécatl-Quetzalcóatl, era el dios mexica del viento, elemento que precede a la lluvia, esta última representada por Tláloc, divinidad del agua y del rayo.

De ahí que la pirámide consagrada a Ehécatl-Quetzalcóatl, conocida como la “Casa del viento”, tuviera una forma peculiar: su fachada era de planta cuadrangular, mientras que su parte posterior, de planta circular, servía para sustentar un templo de forma cilíndrica cubierto por un techo de paja a manera de un gran cono.

Raúl Barrera, comentó que de acuerdo con documentos históricos de cronistas del siglo XVI, entre ellos fray Bernardino de Sahagún, Diego Durán y Bernal Díaz del Castillo, la entrada principal a este templo tenía la forma de las fauces de una serpiente, y posiblemente por ahí accedían los guerreros o los sacerdotes.

El responsable del PAU detalló que en estos momentos la estructura prehispánica está protegida con un material sintético geotextil, que sirve para preservarla de la humedad y proporcionarle una temperatura adecuada, a fin de evitar su deterioro y permitir su conservación.

Durante las labores de exploración, añadió, se han encontraron gran parte de estucos y pisos de lajas de basalto que conformaban parte de la plaza prehispánica, hallazgos que también se suman a los materiales encontrados previamente, como fragmentos de esculturas de deidades mexicas y restos de una almena en forma de biznaga, que se considera corresponden al periodo de 1502 a 1521.

Así mismo, en dichas investigaciones en las que también participan los arqueólogos Iván Urdapilleta e Israel Fuentes, se han encontrado más de dos mil fragmentos de cerámica prehispánica y colonial.

La cerámica prehispánica corresponde a la denominada Texcoco, Cholula, Azteca III y IV, relativos a la época de auge y decadencia de la cultura mexica. En tanto que la colonial es de los estilos Vidriado Verde y Café, Mayólica Azul y Verde sobre Crema, y Puebla Azul sobre Blanco, entre otros. También, se localizaron pedazos de porcelana europea y china.

“A pesar de que en el recinto sagrado de Tenochtitlan había varios templos y altares dedicados a Ehécatl, como el caso de la Pirámide de Pino Suárez, éste que se descubrió en 2010 debió ser el más representativo”, concluyó Raúl Barrera.

Cabe mencionar que el área de acción del Programa de Arqueología Urbana comprende aproximadamente un cuadrángulo de 500 metros, espacio que según cálculos ocupaba el recinto sagrado de la antigua ciudad tenochca.

*Fuente. INAH

Noticia lamentable para el patrimonio cultural gallego

La ayuda para el castro de Baroña tendrá que «chegar de fóra», según Feijoo.

La voluntad por salvaguardar el futuro del castro de Baroña, en el municipio de Porto do Son, motivó a su alcalde, Pastor Rodríguez, a forzar un encuentro con el presidente de la Xunta, Alberto Núñez Feijoo, durante una inauguración en Noia. Fue al finalizar el acto, y en medio de una nube de cargos públicos, cuando el mandatario socialista de O Son planteó directamente al titular del Ejecutivo gallego la posibilidad tanto de agilizar los trámites para la declaración de bien de interés cultural (BIC) como de solicitar una partida económica que sirva para intervenir en el castro y frenar en seco su deterioro actual. Cordialmente, Feijoo -y siempre según el alcalde sonense- «recoñeceu que as axudas para o xacemento terán que chegar de fóra, xa que agora non é o mellor momento».

En el encuentro, que duró varios minutos, Feijoo apeló a la necesidad de restaurar otras piezas patrimoniales como el pórtico de la Gloria. Aun así, Rodríguez no desistió en el intento y, al entender que la ayuda económica se antojaba imposible, solicitó sin éxito que se agilizara el trámite del expediente BIC. Por otra parte, la polémica que desde hace días envuelve al Concello sonense con el departamento de Patrimonio y su director, José Manuel Rey Pichel, vivió ayer otro capítulo. Ocurrió en el programa Voces de Galicia, que conduce Loreto Silvoso en Radio Voz. Pichel declinó una invitación para intervenir en directo junto con el alcalde de O Son, y explicar cuál es la verdadera situación del castro y sus previsiones.

*Fuente. La Voz de Galicia.

Guía de arquitectura y paisaje Maya.

El Centro de Estudios Mayas del Instituto de Investigaciones Filológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México nos invita a la presentación del libro:

Guía de Arquitectura y Paisaje MAYAS
The Maya: An Architectural and Landscape Guide

La presentación tendrá lugar el día jueves 17 de febrero a las 18:00 hrs. en el Aula Magna del Instituto de Investigaciones Filológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México.

Identifican a hijo desconocido de Pakal

Justo esta tarde he tenido la suerte de que Guillermo Bernal nos diese una clase magistral, que tendrá continuación la semana que viene, sobre Palenque y el periodo de K'inich Janaab Pakal y su hijo K'inich Kan B'ahlam, sobre dioses, guerras, epigrafía y arqueología. Excelente clase de la cual he obtenido mucha información que me hacen plantearme nuevas consideraciones sobre todo relacionadas con los conflictos militares entre Calakmul-Palenque, centros afines y la cuestión política. Y es que Guillermo nos planteó sus últimas investigaciones, presentes en su tesis doctoral que en breve presentará y que ponen sobre la mesa nuevos temas de discusión. Reflexionando sobre la clase llegaba a casa cuando me encuentro con la siguiente información que os dejo a continuación:

IDENTIFICAN A HIJO DESCONOCIDO DE PAKAL

Mediante la reintegración de dos fragmentos de un texto glífico se logró hacer la lectura de una inscripción que refiere al que pudo haber sido también hijo del gobernante maya. Se ha identificado con el nombre de Wak[…]nal B’ahlam Ch’aaj Il Sibik Kan, quien habría contribuido en la guerra de Palenque contra Toniná en 687 d.C.

A partir de la reintegración de dos fragmentos correspondientes al Tablero Norte del Santuario del Templo del Sol, de la Zona Arqueológica de Palenque, en Chiapas, se realizó una nueva lectura de su texto glífico, en el cual podría estar referido el nombre de otro hijo, hasta ahora desconocido, del célebre gobernante maya Pakal II.

Ambos trozos escultóricos fueron recuperados en 1993 por el arqueólogo Arnoldo González, del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta), durante excavaciones en ese edificio prehispánico, y recientemente fueron reincorporados al Tablero Norte del Santuario, como parte de la puesta al día que el sitio de Palenque lleva a cabo de sus colecciones.

El epigrafista Guillermo Bernal Romero ha efectuado la interpretación del texto secundario del tablero, constituido por el par de fragmentos rescatados. En una expresión preliminar a estos glifos ordenados en columnas, se señala una fecha que correspondería al 9 de septiembre de 687, y refiere que: fuerzas de Palenque irrumpieron en la ciudad de Po’ (Toniná) “por el trabajo de” su gobernante K’inich Kan B’ahlam, el primogénito de K’inich Janaahb’ Pakal o Pakal II.

De acuerdo con el ex director del Museo de Sitio de Palenque, el siguiente enunciado —el de la columna glífica izquierda—, es el que desconcierta debido a que vuelve a utilizarse la declaración “por el trabajo de”, en este caso de un personaje identificado como Wak[…]nal B’ahlam Ch’aaj Il Sibik Kan, de quien en seguida se menciona también es el hijo de K’inich Janaahb’ Pakal y de la señora Tz’ak-b’u Ajaw.

El investigador de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) advirtió que en las inscripciones del sitio arqueológico no se ha encontrado otra referencia sobre este nuevo personaje de Palenque o señorío de B’aakal, como se le llamaba en tiempos prehispánicos a la ciudad.

Sin embargo, “es indiscutible que no fue el primogénito de Pakal, porque de ser así hubiese relevado directamente a su padre, tal como lo hizo K’inich Kan B’ahlam, quien definitivamente sí fue el primer vástago.

“Es posible que Wak[…]nal B’ahlam Ch’aaj Il Sibik Kan haya sido el segundo hijo de la pareja real. Es un hecho que nació después de K’inich Kan B’ahlam, quien nació el 20 de mayo de 635. Es posible que Ch’aaj Il Sibik Kan fuera procreado entre los ocho años siguientes (636-643 d.C.)”, explicó.

Guillermo Bernal, adscrito al Centro de Estudios Mayas del Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM, apunta que conforme un texto glífico, la señora Tz’ak-b’u Ajaw procreó cinco hijos, de los cuales —también por inscripciones— se conocían tres: K’inich Kan B’ahlam; K’inich K’an Joy Chitam, quien nació el 2 de noviembre de 644; y Tiwohl Chan Mat, cuya fecha de nacimiento se remonta al 14 de marzo de 648 d.C.

“Wak[…]nal B’ahlam Ch’aaj Il Sibik Kan es un personaje enigmático de la historia de Palenque, ya que no disponemos de más datos sobre su vida. El registro de su participación en la campaña militar del 687 contra Toniná, indica que fue un jefe guerrero muy eminente.

“Es posible —continuó el epigrafista— que dicho personaje haya muerto antes de 702, año en que falleció K’inich Kan B’ahlam, dejando a K’inich K’an Joy Chitam como el único heredero posible”.

Esta disertación sobre la existencia de un cuarto hijo del mandatario maya Pakal II, forma parte de la tesis doctoral en Estudios Mesoamericanos de Guillermo Bernal, intitulada: Palenque durante la era de K’inich Janaahb’ Pakal y K’inich Kan B’ahlam. 615-702 d.C., un estudio general de todos los textos glíficos del conjunto de edificaciones llamado Grupo de las Cruces de Palenque, al que pertenece el Templo del Sol.

No obstante la posibilidad de que estas inscripciones del Tablero Norte del Santuario del Templo del Sol (de aproximadamente 1.60 m x 80 cm, y que conserva 20 cartuchos glíficos, de 27 quizá), indiquen el nombre de un descendiente del afamado gobernante Pakal, el mayista hizo hincapié que también existe otra lectura que apunta a la presencia de una “entidad”.

“Una segunda posibilidad es que se trate de una especie de deidad que acompañó al gobernante K’inich Kan B’ahlam, en su guerra contra Toniná. La estructura del texto glífico en cuestión no es común, casi siempre que se apunta en inscripciones la realización de una campaña militar, se dice que ‘se hizo por el trabajo’ del gobernante principal, pero no se menciona que éste recibió ayuda de un segundo.

“En términos estrictamente epigráficos, este nuevo personaje está directamente relacionado con la expresión ‘el es el hijo de’ K’inich Janaahb’ Pakal y de la señora Tz’ak-b’u Ajaw, literalmente, entonces Wak[…]nal B’ahlam Ch’aaj Il Sibik Kan, sería un ser humano, hermano de K’inich Kan B’ahlam, pero como no tenemos más ejemplos para comprar, puede tratarse a su vez de una entidad sobrenatural, de la que tampoco hay otras menciones”, concluyó Guillermo Bernal.

Los tableros del Santuario del Templo del Sol representan las únicas inscripciones, dentro del Grupo de las Cruces, en que se hace referencia a un acto bélico, concretamente la campaña militar contra Toniná en 687 d.C. Esta edificación estuvo dedicada a la deidad de la guerra conocida como G III o “Sol Jaguar del Inframundo”.

*Fuente. INAH

Gracias "Memo" por compartir tus conocimientos, todo un lujo.

Una ley británica echa tierra sobre futuros hallazgos arqueológicos

Abril de 2008. El doctor Parker Pearson, de la universidad de Sheffield, Inglaterra, se pasea por la excavación que está teniendo lugar en el monumento de Stonehenge, donde pretenden descubrir por fin la razón por la que se erigieron las célebres piedras. Parker dirige el proyecto Riverside, que lleva estudiando Stonehenge y sus alrededores desde 2003. Poco imagina que los restos humanos que van a descubrir -unos 60 cuerpos- demostrarán que el lugar fue usado como cementerio desde el año 3.000 a.C., mucho antes de lo que se creía. Y aún menos que una ley de 2008 le obligará a enterrar esos hallazgos, a pesar de su importancia y de si han terminado de estudiarlos o no.

Los restos arqueológicos hallados en Stonehenge, así como los de otras casi 400 excavaciones, pueden perderse para la ciencia si dicha ley no es modificada, y podría paralizar efectivamente las investigaciones arqueológicas. Así lo han denunciado un grupo de 40 profesores de arqueología, en una carta dirigida al secretario de Justicia, Ken Clarke, y publicada hoy viernes por el diario The Guardian. La norma introducida por el Ministerio de Justicia en 2008 -una reinterpretación de la ley anterior- especifica que todos los restos humanos hallados en excavaciones de Inglaterra y Gales deben de enterrarse de nuevo pasados dos años, independientemente de su antigüedad. En la misiva, los firmantes denuncian que "esta exigencia es contraria a los principios fundamentales de la investigación arqueológica y científica". Entre los firmantes están Chris Stringer, director de Orígenes Humanos en el Museo de Historia Natural de Londres, y Helena Hamerow, directora de arqueología en la Universidad de Oxford.

Según los arqueólogos, la retención por un largo periodo de tiempo de cualquier resto humano hallado en una excavación es absolutamente esencial, regulado por pautas y ética profesionales, además de ser una práctica museística observada en muchas partes del mundo. "Los restos seleccionados son examinados durante siglos, al albur de los nuevos avances científicos". La no modificación de esta norma, afirman, podría desperdiciar futuros descubrimientos en excavaciones como la de Happisburg, en Norfolk, donde continúan los trabajos tras descubrirse herramientas de piedra hechas por el hombre y que datan de hace 950.000 años.

Hasta 2008, la ley permitía el estudio y observación de los restos seleccionados que tuvieran un suficiente interés arqueológico. Aunque el Ministerio de Justicia aseguró hace dos años a los arqueólogos que la medida era interina, nada se ha hecho hasta la fecha para modificar la norma. Para el doctor Parker Pearson, "hemos sido extremadamente pacientes, porque se nos hizo creer que el Ministerio iba a solucionar el problema. Pero creemos que no se puede esperar más". Los restos de docenas de excavaciones están bajo riesgo inmediato de tener que ser enterrados, incluyendo ocho cuerpos de la Edad de Bronce y de Hierro encontrados en Cambridgeshire, unos 50 esqueletos de Batwry, al sur de Yorkshire, y un destacado enterramiento masivo vikingo en Weymouth.

*Fuente. El País.

El códice Grolier, ¿un engaño?.

Estupefacto me he quedado. Cierto es que sobre este códice, el de más reciente descubrimiento, siempre había caído la sombra de la sospecha, pero también es verdad que en la gran mayoría de manuales cuando se enumeran los códices mayas el Grolier es uno de ellos. Recordemos, los códices mayas que han llegado hasta nosotros son: El Madrid (antiguo Tro-cortesiano), el Dresden, el de Paris y... ¿el Grolier?. Mientras que los 3 primeros fueron descubiertos en el siglo XIX el Grolier salió a la luz en 1971 tras su descubrimiento, unos años antes, en Chiapas; se compone de unas 11 páginas de mala conservación, decoradas con representaciones, imágenes, figuras, ...pero sin escritura.

Estando presente en uno de los seminarios de epigrafía a los que tengo la oportunidad de acudir, nuestra tutora (de quien no revelaré el nombre, por si acaso) nos explicaba en que iba a consistir nuestro semestre académico cuando, de pronto, confirmó de una manera totalmente rotunda lo que se decía sobre este códice: "El códice Grolier es una falsificación y por ello no lo estudiaremos", afirmó. Ella, a quien habían acudido gente como Ruz para pedirle su opinión (antes de su publicación), ya había mostrado su desaprobación desde un primer momento, sin embargo fue M. Coe el encargado final de dictaminar el veredicto y él, cubriéndose las espaldas, afirmó que una de las hojas que se encontraban con el códice fue la que dio la datación fiable. Sin embargo, la caja en la que supuestamente se descubrió no corresponde con el tamaño del códice, además es un códice que no presenta nada nuevo y cuyo conjunto parece imitar al Dresde... las imágenes son de una manufactura bastante pobre y, sobre todo, no presenta escritura !!.

El códice Grolier, ¿una falsificación?, cada cual que se posicione donde le parezca pero para mí el tema ha quedado, casi, zanjado. Y lo mismo pasaría con muchas de las cerámicas fotografiadas por Kerr, cuya procedencia es desconocida y algunas presentan una iconografía y representaciones bastante sospechosas.

Curso-Taller. DIOSES Y MITOS MAYAS EN TEXTOS JEROGLÍFICOS

En este curso-taller se estudian los pasajes míticos de los textos jeroglíficos para conocer el pensamiento religioso de los antiguos mayas. Los avances recientes en el desciframiento epigráfico permiten la identificación de dioses mayas prehispánicos, así como el estudio detallado de pasajes donde se describen mitos de los periodos Clásico y Posclásico. Estos cursos serán impartidos por la Mtra. Eugenia Gutiérrez y tendrán lugar durante el 2 de marzo al 18 de mayo de 2011, en un horario de 17.00 a 20.00 horas todos los Miércoles. Consta de 11 sesiones y el valor del mismo es de 3.600 pesos, aunque para estudiantes y trabajadores de la UNAM se aplicará un 50% de descuento.

Dejo el resto de información del curso para quien esté interesado, entre los que me incluyo.

OBJETIVO GENERAL

Al término del curso-taller, el alumno/a podrá identificar a las principales deidades de los mayas prehispánicos en textos jeroglíficos escritos en distintos soportes (papel, madera, piedra y cerámica) y tendrá un panorama general del pensamiento religioso y las prácticas rituales mayas.

OBJETIVOS PARTICULARES

Que el grupo pueda identificar a las principales deidades mayas prehispánicas por sus atributos diagnósticos en la iconografía y por sus nombres jeroglíficos en los textos.
Que los participantes identifiquen en los textos jeroglíficos mayas aquellos pasajes que describen mitos de creación, de fundación y de destrucción, así como la narrativa protagonizada por los principales dioses del Periodo Clásico maya.
Que cada alumno/a aprenda a manejar los fundamentos de la técnica epigráfica a partir de la interacción con pasajes mítico-religiosos seleccionados para este fin.
Que conozcan los resultados más recientes del desciframiento epigráfico en lo que respecta al pensamiento religioso maya prehispánico.
Que tengan contacto directo con textos jeroglíficos a fin de lograr un acercamiento con la fuente primaria que contiene la información religiosa de los mayas prehispánicos.


METODOLOGÍA

Se propone la modalidad de curso-taller para que la participación del grupo sea constante. En la primera sesión de trabajo, la maestra hará una introducción con resultados de investigaciones recientes acerca del pensamiento religioso de los antiguos mayas. Con una exposición apoyada en materiales de tipo visual, se hará un recuento de los hallazgos más importantes en el desciframiento epigráfico y se explicarán las propuestas para la identificación iconográfica de dioses mayas por sus atributos diagnósticos. Asimismo, se repartirán los primeros materiales para que los alumnos/as puedan familiarizarse con la narrativa jeroglífica. Se facilitará a los participantes tanto la bibliografía básica como la complementaria.

A partir de la segunda clase, la metodología consistirá en combinar las exposiciones audiovisuales por parte de la maestra y el trabajo constante del grupo con textos jeroglíficos. En cada sesión, los alumnos/as recibirán el material glífico necesario para trabajar en forma de taller.

En la última sesión, los alumnos/as presentarán sus avances en la técnica para la identificación de pasajes míticos y discutirán con el grupo su interpretación particular de los datos acerca de los dioses mayas de los periodos Clásico y Posclásico, pues habrán obtenido los conocimientos necesarios para sostener, en un nivel general, una discusión grupal de la narrativa religiosa maya prehispánica con datos epigráficos e iconográficos actualizados.



FORMA DE ACREDITACIÓN Y EVALUACIÓN

En la última clase, los alumnos/as harán una breve exposición de conocimientos adquiridos a manera de examen oral, a fin de que discutan en grupo su interpretación de los datos que aparecen en algunos pasajes míticos escogidos por la maestra específicamente para ese fin.

Al terminar el taller, la maestra entregará a cada alumno/a una evaluación de su trabajo con sugerencias bibliográficas o metodológicas que respondan a su interés particular.



PÚBLICO AL QUE VA DIRIGIDO

El curso-taller tiene como objetivo central la difusión de esos pasajes míticos entre estudiantes, académicos/as o público en general interesado en tener un acercamiento directo con la escritura maya y sus textos religiosos narrados desde la propia voz de los mayas.

No es requisito indispensable contar con estudios previos sobre el método epigráfico de desciframiento de textos porque no se trata de un curso de formación para epigrafistas sino de un espacio para difundir los datos que los epigrafistas han encontrado. De hecho, al estar planteado como taller, los participantes tendrán la posibilidad de interactuar con textos glíficos que les permitan aprender o, en su caso, reforzar los fundamentos de la técnica epigráfica al tiempo en que analizan las propuestas de los epigrafistas.

El método de curso-taller les ayudará a identificar, por sí mismos, los pasajes míticos protagonizados por los dioses mayas prehispánicos en estelas, dinteles, vasijas y códices. El acercamiento se hará, principalmente, desde la epigrafía, pero el curso se apoyará también en estudios iconográficos.

PROGRAMA DE TRABAJO

1. Introducción a los estudios sobre el pensamiento religioso maya prehispánico a partir de los desciframientos epigráficos más recientes. (1 sesión)
2. Identificación de dioses y pasajes míticos en textos jeroglíficos. (1 sesión)
3. La narrativa religiosa prehispánica. (3 sesiones)
3.1. Mitos de creación (textos de Quiriguá, Cobá y Palenque).
3.2. Mitos de fundación (textos de Copán y Tikal).
3.3. Mitos de destrucción (Códice Dresde; textos de Palenque y Tortuguero).
4. Dioses y prácticas rituales. (4 sesiones)
4.1. Dioses del tiempo y el calendario (Códice París; textos de Yaxchilán, Quiriguá y Palenque; vasijas).
4.2. Diosas y dioses asociados a la lluvia y la fertilidad (Códices Madrid y Dresde; textos de Copán; vasijas).
4.3. Dioses en la guerra (Códice Dresde; dinteles de Tikal; vasijas).
4.4. Ways (“coesencias”) y dioses en el inframundo (vasijas).
5. Recapitulación y presentación de conocimientos adquiridos. (2 sesiones)

5.1. A manera de recapitulación, en la penúltima clase se tendrá una discusión grupal acerca de la información adquirida sobre el pensamiento religioso maya prehispánico y las prácticas rituales estudiadas durante el curso-taller.

Encuentro: "Arqueología de Chiapas"‏

La Maestra, arqueóloga y coordinadora del Centro de Estudios Mayas, Lynneth Lowe nos hace llegar la información sobre el próximo encuentro que tendrá lugar en Febrero del 2011:

Encuentro “Arqueología de Chiapas: Avances e Interpretaciones Recientes”
60º Aniversario de la Fundación Arqueológica Nuevo Mundo
Museo del Ámbar, San Cristóbal de las Casas, Chiapas
2, 3 y 4 de febrero de 2011

PROGRAMA

Miércoles 2 de febrero
9:00 hrs.
Inauguración

9:30 hrs.
“Los primeros pobladores de Chiapas a fines del Pleistoceno”
Guillermo Acosta (Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM)
Patricia Pérez Martínez (Posgrado en Antropología, Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM)
Irán Rivera González (Laboratorio de Palinología, ENAH)

10:10 hrs.
“Estrategias en la fundación del centro político de Chiapa de Corzo durante el periodo Formativo Medio”
Timothy Sullivan (University of Pittsburgh)

10:50 hrs.
“La tumba del Montículo 11 de Chiapa de Corzo y los olmecas del Formativo Medio”
Bruce R. Bachand (Fundación Arqueológica Nuevo Mundo, Brigham Young University)
Lynneth S. Lowe (Centro de Estudios Mayas, Instituto de Investigaciones Filológicas, UNAM)

11:30 – 12:00 hrs. RECESO

12:00 hrs.
“Patrones de asentamiento y prácticas rituales zoques en el cañón del río de La Venta durante el Clásico y el Posclásico”
Davide Domenici (Universidad de Bolonia)
Thomas A. Lee Whiting (Centro de Estudios Superiores sobre México y Centroamérica, UNICACH)

12:40 hrs.
“Ceremonial Activity and Feasting Variations among Households in Two Late Classic Communities from the Upper Grijalva Basin, Chiapas, Mexico”
Olivier de Montmollin (University of Pittsburgh)

13:20 hrs.
“Chinkultic y su espacio escénico”
Carlos Navarrete C. (Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM)

Modera: Lynneth S. Lowe


RECESO

17:00 hrs.
“Los entierros de la Pirámide No. 2 de Lagartero, Chiapas”
Sonia Rivero Torres (Subdirección de Estudios Arqueológicos, INAH)
Josefina Bautista (Departamento de Antropología Física, INAH)

17:40 hrs.
“Introducción al paisaje ritual de la meseta comiteca”
Gabriel Lalo Jacinto (Centro INAH Chiapas)

18:20 – 18:40 hrs. RECESO

18:40 hrs.
“La cerámica de El Solferín, Chiapas”
Máyari Castellanos (Universidad de las Américas / Centro INAH Chiapas)

19:20 hrs.
“Arqueología de la región tojolabal”
Carlos Álvarez A. (Centro de Estudios Mayas, Instituto de Investigaciones Filológicas, UNAM)


Modera: Thomas A. Lee Whiting

Jueves 3 de febrero

9:00 hrs.
“Perdidos y encontrados: recorridos y estudios de patrón de asentamiento de la Fundación Arqueológica Nuevo Mundo en el Soconusco chiapaneco, 1959–2010”
John G. Hodgson (University of Wisconsin)
John E. Clark (Department of Anthropology, Brigham Young University)

9:30 hrs.
“The Organization of Settlement and Subsistence in Early Formative Soconusco”
Richard G. Lesure (University of California, Los Angeles)
Thomas Wake (University of California, Los Angeles)

10:10 hrs.
“The History of Maize in Chiapas and Neighboring Regions”
Michael Blake (University of British Columbia)
Bruce Benz (Texas Wesleyan University)

10:50 hrs.
“The First 1000 Years of Ceramic Use in the Soconusco: Evidence from the Cuauhtémoc Site”
Robert M. Rosenswig (University at Albany -SUNY)

11:30 – 12:00 hrs. RECESO

12:00 hrs.
“Preamble to Colonization: Olmec–Mokaya Relations, 1250-1150 BC”
David Cheetham (Arizona State University / New World Archaeological Foundation, BYU)

12:40 hrs.
“The Rock Shelters of Cerro Bernal and their Prehistoric Use”
Barbara Voorhies (University of California, Santa Barbara)
Holley Moyes (University of California, Merced)
Douglas J. Kennett (University of Oregon)

13:20 hrs.
“Ballcourts, Identity, and Performance at Los Horcones, Chiapas”
Claudia Garcia-Des Lauriers (Cotsen Institute of Archaeology, UCLA)

Modera: Mary E. Pye

RECESO

17:00 hrs.
“La arquitectura de Iglesia Vieja”
Akira Kaneko (Centro INAH Chiapas)

17:40 hrs.
“The Soconusco Landscape in Colonial and Post-Colonial Times”
Janine Gasco (California State University, Dominguez Hills)

18:20 – 18:40 hrs. RECESO

18:40 hrs.
“Manifestaciones del pensamiento religioso maya a través de las tumbas reales de Palenque”
Fanny López Jiménez (Escuela de Arqueología, UNICACH)

19:20 hrs.
“Algunos comentarios sobre la gestión del patrimonio cultural chiapaneco”
Emiliano Gallaga Murrieta (Centro INAH Chiapas)

Modera: Mauricio Ruiz Velasco

Viernes 4 de febrero

9:00 hrs.
“Paisaje cultural e histórico de las sierras y ríos de Tabasco y del norte de Chiapas”
Rodrigo Liendo (Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM)

9:40 hrs.
“La Reina Roja ¿gobernante de Palenque?”
Arnoldo González Cruz (Centro INAH Chiapas)

10:20 hrs.
“Figurillas y portaincensarios: ritual doméstico y ritual estatal en Palenque a finales del Clásico Tardío”
Roberto López Bravo (Museo Regional de Chiapas, INAH)

11:00 hrs.
“Plan de Ayutla: avances y perspectivas de investigación y conservación”
Luis Alberto Martos (Subdirección de Estudios Arqueológicos, INAH)

11:40 – 12:00 hrs. RECESO

12:00 hrs.
“Arqueología en la cuenca del río Usumacinta: balance y perspectiva desde Yaxchilán, Chiapas”
Daniel Juárez Cossío (Subdirección de Estudios Arqueológicos, INAH)

12:40 hrs.
“Arte rupestre, osarios y asentamientos mayas en el Lago Mensabak, Selva Lacandona, Chiapas, México”
Joel Palka (Universidad de Illinois, Chicago)
Fabiola Sánchez Balderas (Proyecto Xanvil, Chiapas)

13:20 hrs.
“La arqueología del valle del río Lacanjá y sus posibles relaciones con otros sitios regionales de la cuenca del Usumacinta”
Alejandro Tovalín Ahumada (Centro INAH Chiapas)

Modera: Gabriel Lalo Jacinto

RECESO

17:00 hrs.
“Chiapas, de la Conquista española a las congregaciones de los pueblos de indios. Un terreno de colaboración entre arqueólogos e historiadores”
Juan Pedro Viqueira (El Colegio de México)

17:40 hrs.
“Aspectos de la historia colonial de Chiapas”
Gudrun Lohmeyer (Centro de Estudios Mayas, Instituto de Investigaciones Filológicas, UNAM)

18:20 – 18:40 hrs. RECESO

18:40 hrs.
“La danza del Carnaval zoque de Tuxtla como narración de un mito”
Dolores Aramoni Caderón (Instituto de Estudios Indígenas, UNACH)

19:20 hrs.
“Pasmar la realidad. El museo zoque de Copoya”
Miguel Lisbona Guillén (Programa de Investigaciones Multidisciplinarias sobre Mesoamérica y el Sureste, Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM)

Modera: Timothy Sullivan