Ciclo de conferencias: El colapso Maya.

De 11 al 14 de Abril tendrá lugar este ciclo de conferencias que será impartido por el Dr. Arthur Demarest. Organizado por el Centro de Estudios Mayas y el Instituto de Investigaciones Filológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México, las sesiones tendrán lugar en el aula Magna en el horario de 16.00-19.00 horas. Su entrada es libre así que lleguen puntuales o no habrá lugar. Eventos así no se pueden dejar pasar.

Asimismo el 15 de abril tendrá lugar la conferencia: La arqueología del siglo XXI y la lucha por los mayas contemporáneos, impartida también por el propio Dr. Arthur Demarest en el horario de 12.00-15.00 en el Aula Magna del Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM. Su entrada también es libre.

Colapso de la cultura maya, a debate.

Recordemos que en la civilización maya se produjeron varios "colapsos" durante los diferentes periodos: preclásico, clásico, posclásico y que, en mi opinión, lo mejor es concretar el periodo, como más adelante pueden leer, en el que se va a trabajar ese fenómeno, pues la cultura maya está viva y se mantiene. Lo que se colapsó o declinó fueron diferentes estadios evolutivos dentro del transcurrir histórico de la cultura maya. Dicho esto dejo la noticia del III Congreso Internacional de Mayistas de la cultura maya que tendrá lugar en la ciudad de Mérida, Yucatán.

Más de 200 investigadores de Europa, Oceanía, Asia y América, dedicados al estudio de esta antigua civilización, se reunirán en el III Congreso Internacional de Cultura Maya. En el foro, que se efectuará del 13 al 18 de marzo, se darán a conocer los avances de las investigaciones más recientes, entre las que destaca su colapso hace más de mil años.

Más de 200 especialistas de Europa, Oceanía, Asia y América, dedicados al estudio de la cultura maya, se reunirán en Yucatán del 13 al 18 de marzo, en el III Congreso Internacional de Cultura Maya, donde darán a conocer los avances de sus más recientes investigaciones, entre cuyos temas destacan los relativos al colapso que sufrió esta civilización hace más de mil años, en el periodo Clásico (300 – 900 d.C.).

El encuentro académico reunirá a 232 expertos en distintas ramas de la antropología, la historia y las ciencias sociales, procedentes de Estados Unidos, Guatemala, Alemania, Japón, Corea, Suiza, Suecia, Australia y México, quienes a través de 179 ponencias reflexionarán sobre el conocimiento alcanzado en torno a esta antigua civilización mesoamericana.

El foro, organizado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta), a través del Centro INAH-Yucatán, con el apoyo del Gobierno del Estado de Yucatán, el Ayuntamiento de Mérida y la Universidad del Mayab, permitirá compartir experiencias académicas entre los mayistas de Yucatán, con especialistas de otras partes de la península y del mundo.

El arqueólogo Alfredo Barrera Rubio, experto del Centro INAH-Yucatán, informó que en esta tercera edición del congreso se analizarán de manera especial aquellos temas que tienen que ver con el desarrollo de esta civilización, su crisis y su colapso.

“Es un tema que permite extender la reflexión académica hasta el presente, porque los mayas todavía viven, conservan su lengua y sus tradiciones, aunque mucha gente piensa que desaparecieron; en ese sentido, el objetivo de esta edición del foro es difundir esta perspectiva y desprenderse de la idea de que el proceso civilizatorio de los mayas se dio en un solo periodo, el Clásico.

“Es un error circunscribir la civilización maya únicamente a dicho periodo histórico, que a los ojos de occidente es considerado como el de mayor esplendor, en tanto que fue cuando el arte tuvo sus expresiones mas refinadas; sin embargo, esta civilización también existió en los periodos Preclásico (1000 a.C. - 150 d.C.) y Posclásico (900-1200 d.C.), con una dinámica muy particular en todo el desarrollo de su historia, con sus épocas de esplendor pero también de crisis y colapso”.

El especialista del INAH, quien conjuntamente con la investigadora Ruth Gubler, preside el comité organizador del III Congreso Internacional de Cultura Maya, precisó que si bien fueron varios los colapsos, las crisis y los momentos de auge que tuvo esta civilización, ésta no desapareció, continúa viva, “por ello es necesario analizar esa continuidad”.

Esta temática, detallo el arqueólogo Barrera Rubio, será abordada en seis conferencias magistrales, desde las perspectivas de la historia del arte, la historia, la arqueología, la antropología y la lingüística.

La conferencia inaugural estará a cargo de Richard D. Hansen, de la Universidad Estatal de Idaho, EU, quien se referirá a la región conocida como Cuenca Mirador-Calakmul, donde hay evidencias de un gran desarrollo cultural durante el Preclásico Medio y Tardío (1000 a.C.-150 d.C.), cuando se construyeron las ciudades más grandes del área maya, con elementos de arquitectura monumental jamás comparados en Mesoamérica, pero donde también se registró un abandono generalizado similar al ocurrido durante el Clásico Tardío (600-900 d.C.).

Destaca también la ponencia magistral del arqueólogo e historiador de arte Kart Taube, de la Universidad de California, en Riverside, EU, titulada Chichén Itzá y Tula, contacto cultural, cambio y continuidad en el Posclásico Temprano del área de Yucatán, en la que analiza la influencia tolteca que se ha identificado en ese sitio maya, misma que el investigador considera recíproca, pues también en ese sitio prehispánico se han identificado elementos de iconografía maya.

A su vez, el historiador John F. Chuchiak, de la Universidad Estatal de Missouri, EU, quien trabaja fuentes documentales, dictará otra conferencia magistral en la que hará un análisis de los intentos coloniales por destruir la escritura jeroglífica de los mayas, así como de los procesos de reacomodo y resistencia por parte de los indígenas que dieron como resultado un pluralismo gráfico entre mayas y yucatecos que duró por siglos.

En el programa de los 15 simposios, los arqueólogos del INAH Carlos Peraza y Pedro Delgado presentarán los resultados de las últimas investigaciones en la Zona Arqueológica de Mayapán, Yucatán, donde se exploraron 95 estructuras del área ceremonial y 10 construcciones de barrios y unidades habitacionales, que han dado por resultado, el descubrimiento de diversos elementos arqueológicos.

El tema del desarrollo de cultos funerarios en las regiones de Campeche, Chiapas, Quintana Roo, Tabasco y Yucatán, será presentado por los arqueólogos Antonio Benavides y Ricardo Armijo, del Centro INAH-Campeche, quienes explicarán cómo se generó un fenómeno funerario complejo que incluyó el culto a los muertos, la divinización de ancestros que legitimaban el poder y el enterramiento de cuerpos para consagrar espacios arquitectónicos.

En el simposio Persistencia y adaptación, el manejo de crisis en la ritualidad, coordinado por la investigadora Marianne Gabriel, de la Universidad de Bonn, Alemania, se analizará la dinámica de desarrollo sociocultural que la cultura maya ha mostrado a lo largo de la historia, y que demuestra su capacidad de persistencia y adaptación, así como de reelaboración de procesos y símbolos clave.

Como parte de las actividades paralelas de este congreso internacional, se presentará la exposición Tallando la identidad maya, que se conforma de una colección de 29 esculturas y estelas talladas en madera, que reflejan el pensamiento maya actual inspirado en la iconografía prehispánica. La muestra será inaugurada el sábado 12 de marzo a las 20:00 horas en el Teatro Peón Contreras.

La inauguración del foro académico se efectuará el domingo 13 de marzo a las 19:30 horas en el Teatro Armando Manzanero, ubicado en el centro de la ciudad de Mérida. Las actividades se desarrollarán del 14 al 18 de marzo en el mismo recinto, de las 9:00 a las 20:00 horas. Entrada libre.

*Fuente. INAH

Máster Historia y Antropología de América‏ de la Universidad Complutense de Madrid

Desde la Universidad Complutense de Madrid nos han hecho llegar esta interesante noticia y es que, como muchos sabreis, desde hace unos cuantos años esta universidad, principal referente en los estudios precolombinios en España, había cerrado sus convocatorias de Máster y Doctorado para dicha área. Esta es una muy buena noticia para todos los interesados en este ámbito de trabajo pero, una vez revisado el plan de estudio, a mí no me convence como ha sido planteado. Las anteriores convocatorias seguían, a mi parecer, una mayor línea de especialización en los estudios mesoamericanos y, creo recordar, área andina. Sin embargo esta convocatoria que oferta el Departamento de Historia de América II (Antropología de América) junto con el Dpto. de Historia de América I, de la Facultad de Geografía e Historia, de la Universidad Complutense de Madrid se muestra, quizá, un poco más difusa y abarca tanto el periodo precolombino-colonial-contemporáneo; aunque eso depende de la elección final de cada uno. Claro, no sé si dentro de cada tema se subdividen en asignaturas diferentes, si fuese así eso cambia radicalmente el planteamiento del Máster (su calidad y mi primera impresión sobre él), con asignaturas especializadas en cada materia.

Los Itinerarios son 2:

1) Antropología de América, con las asignaturas:

• Antropología cultural de América
• Lengua y cultura en la América indígena
• Cultura azteca
• Cultura inca
• Cultura maya

2) Historia de América, con las asignaturas:

• Dinámicas sociales, género y vida cotidiana en América en la Edad Moderna
• América Latina y Estados Unidos: las claves de una relación compleja
• Imagen de América e Iberoasia: descubrimientos y percepciones de espacios y sociedades
• Las Independencias americanas en el contexto internacional
• España y América en el siglo XX: movimientos migratorios y pluralidad religiosa en los espacios atlánticos.

Sin más paso a dejaros la información de las fechas de inscripción y el enlace a su página web desde donde se realiza todo el trámite http://www.ucm.es/. Del 16 de mayo al 16 de junio, se abre el plazo para todos aquellos que esteis interesados en esta convocatoria.

LOCALIZAN OTRA PARTE DEL TEMPLO DE EHÉCATL

Arqueólogos localizaron una nueva etapa constructiva de esta edificación circular dedicada al dios mexica del viento, que corresponde al periodo 1481 a 1486 d.C. Además han logrado la excavación de 30 metros de los 34 de longitud que mide la plataforma de este adoratorio prehispánico que fue descubierto el año pasado


Una nueva etapa constructiva del templo circular dedicado a Ehécatl-Quetzalcóatl, que corresponde al periodo 1481 a 1486 d.C., fue localizada por investigadores del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta), quienes además han logrado la excavación de 30 metros de los 34 de longitud que mide la plataforma del que consideran fue el adoratorio prehispánico más importante usado por los mexicas para rendir culto al dios del viento.

Los vestigios de dicha etapa de construcción hallada recientemente, consisten en un muro del cuerpo circular del basamento y restos de estuco; con ésta suman ya tres las fases de construcción del antiguo adoratorio descubierto el año pasado en un predio de la calle de Guatemala, en el Centro Histórico de la Ciudad de México, detrás de la Catedral Metropolitana.

Estos nuevos vestigios corresponden cronológicamente a la fase V del Templo Mayor (1481 a 1486 d.C.), que se añade a las dos fases de la edificación descubiertas en enero de 2010, relativas a las etapas VI (1486-1502 d.C.), tocante al auge de Tenochtitlan, y la VII (1502-1521 d.C.), que fue la que vieron los conquistadores españoles a su llegada a esta antigua urbe, informó el arqueólogo Raúl Barrera, responsable del Programa de Arqueología Urbana (PAU), del INAH.

Durante su participación en el ciclo de conferencias conmemorativas a los 33 años del descubrimiento del monolito de la Coyolxauhqui, el arqueólogo informó que durante la primera temporada de exploraciones realizadas en torno a dicha edificación prehispánica, se ha logrado avanzar en la excavación y consolidación de este antiguo templo, que se constituye de una plataforma y un cuerpo circular adosado.

En dicho foro que se desarrolla en el Museo del Templo Mayor, Raúl Barrera abundó que en lo que respecta a la plataforma prehispánica se han logrado excavar 30 de los 34 metros que se calcula tiene de longitud; así mismo, durante estas labores se logró determinar con precisión el diámetro del templo circular adosado.

En 2010, cuando se halló el templo, dijo, se creía que tenía un diámetro de 14 m, y tras la excavación se ha establecido que son 18 m. “Además de detectar la nueva etapa constructiva, se ha trabajado en la consolidación y restauración los estucos y muros que componen el basamento, tarea a cargo del equipo de expertos del Museo de Templo Mayor.

“El Templo de Ehécatl-Quetzalcoátl, del cual llevamos excavados 30 metros de norte a sur, y nueve metros de largo, es uno de los más representativos de la época prehispánica, pues todo indica que su frente principal, con su templo circular, estaba dirigido al Templo Mayor, concretamente hacia el lado del adoratorio a Tláloc”, explicó el arqueólogo.

Lo anterior —dijo—, tiene sentido si se considera que Ehécatl-Quetzalcóatl, era el dios mexica del viento, elemento que precede a la lluvia, esta última representada por Tláloc, divinidad del agua y del rayo.

De ahí que la pirámide consagrada a Ehécatl-Quetzalcóatl, conocida como la “Casa del viento”, tuviera una forma peculiar: su fachada era de planta cuadrangular, mientras que su parte posterior, de planta circular, servía para sustentar un templo de forma cilíndrica cubierto por un techo de paja a manera de un gran cono.

Raúl Barrera, comentó que de acuerdo con documentos históricos de cronistas del siglo XVI, entre ellos fray Bernardino de Sahagún, Diego Durán y Bernal Díaz del Castillo, la entrada principal a este templo tenía la forma de las fauces de una serpiente, y posiblemente por ahí accedían los guerreros o los sacerdotes.

El responsable del PAU detalló que en estos momentos la estructura prehispánica está protegida con un material sintético geotextil, que sirve para preservarla de la humedad y proporcionarle una temperatura adecuada, a fin de evitar su deterioro y permitir su conservación.

Durante las labores de exploración, añadió, se han encontraron gran parte de estucos y pisos de lajas de basalto que conformaban parte de la plaza prehispánica, hallazgos que también se suman a los materiales encontrados previamente, como fragmentos de esculturas de deidades mexicas y restos de una almena en forma de biznaga, que se considera corresponden al periodo de 1502 a 1521.

Así mismo, en dichas investigaciones en las que también participan los arqueólogos Iván Urdapilleta e Israel Fuentes, se han encontrado más de dos mil fragmentos de cerámica prehispánica y colonial.

La cerámica prehispánica corresponde a la denominada Texcoco, Cholula, Azteca III y IV, relativos a la época de auge y decadencia de la cultura mexica. En tanto que la colonial es de los estilos Vidriado Verde y Café, Mayólica Azul y Verde sobre Crema, y Puebla Azul sobre Blanco, entre otros. También, se localizaron pedazos de porcelana europea y china.

“A pesar de que en el recinto sagrado de Tenochtitlan había varios templos y altares dedicados a Ehécatl, como el caso de la Pirámide de Pino Suárez, éste que se descubrió en 2010 debió ser el más representativo”, concluyó Raúl Barrera.

Cabe mencionar que el área de acción del Programa de Arqueología Urbana comprende aproximadamente un cuadrángulo de 500 metros, espacio que según cálculos ocupaba el recinto sagrado de la antigua ciudad tenochca.

*Fuente. INAH

Noticia lamentable para el patrimonio cultural gallego

La ayuda para el castro de Baroña tendrá que «chegar de fóra», según Feijoo.

La voluntad por salvaguardar el futuro del castro de Baroña, en el municipio de Porto do Son, motivó a su alcalde, Pastor Rodríguez, a forzar un encuentro con el presidente de la Xunta, Alberto Núñez Feijoo, durante una inauguración en Noia. Fue al finalizar el acto, y en medio de una nube de cargos públicos, cuando el mandatario socialista de O Son planteó directamente al titular del Ejecutivo gallego la posibilidad tanto de agilizar los trámites para la declaración de bien de interés cultural (BIC) como de solicitar una partida económica que sirva para intervenir en el castro y frenar en seco su deterioro actual. Cordialmente, Feijoo -y siempre según el alcalde sonense- «recoñeceu que as axudas para o xacemento terán que chegar de fóra, xa que agora non é o mellor momento».

En el encuentro, que duró varios minutos, Feijoo apeló a la necesidad de restaurar otras piezas patrimoniales como el pórtico de la Gloria. Aun así, Rodríguez no desistió en el intento y, al entender que la ayuda económica se antojaba imposible, solicitó sin éxito que se agilizara el trámite del expediente BIC. Por otra parte, la polémica que desde hace días envuelve al Concello sonense con el departamento de Patrimonio y su director, José Manuel Rey Pichel, vivió ayer otro capítulo. Ocurrió en el programa Voces de Galicia, que conduce Loreto Silvoso en Radio Voz. Pichel declinó una invitación para intervenir en directo junto con el alcalde de O Son, y explicar cuál es la verdadera situación del castro y sus previsiones.

*Fuente. La Voz de Galicia.

Guía de arquitectura y paisaje Maya.

El Centro de Estudios Mayas del Instituto de Investigaciones Filológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México nos invita a la presentación del libro:

Guía de Arquitectura y Paisaje MAYAS
The Maya: An Architectural and Landscape Guide

La presentación tendrá lugar el día jueves 17 de febrero a las 18:00 hrs. en el Aula Magna del Instituto de Investigaciones Filológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México.

Identifican a hijo desconocido de Pakal

Justo esta tarde he tenido la suerte de que Guillermo Bernal nos diese una clase magistral, que tendrá continuación la semana que viene, sobre Palenque y el periodo de K'inich Janaab Pakal y su hijo K'inich Kan B'ahlam, sobre dioses, guerras, epigrafía y arqueología. Excelente clase de la cual he obtenido mucha información que me hacen plantearme nuevas consideraciones sobre todo relacionadas con los conflictos militares entre Calakmul-Palenque, centros afines y la cuestión política. Y es que Guillermo nos planteó sus últimas investigaciones, presentes en su tesis doctoral que en breve presentará y que ponen sobre la mesa nuevos temas de discusión. Reflexionando sobre la clase llegaba a casa cuando me encuentro con la siguiente información que os dejo a continuación:

IDENTIFICAN A HIJO DESCONOCIDO DE PAKAL

Mediante la reintegración de dos fragmentos de un texto glífico se logró hacer la lectura de una inscripción que refiere al que pudo haber sido también hijo del gobernante maya. Se ha identificado con el nombre de Wak[…]nal B’ahlam Ch’aaj Il Sibik Kan, quien habría contribuido en la guerra de Palenque contra Toniná en 687 d.C.

A partir de la reintegración de dos fragmentos correspondientes al Tablero Norte del Santuario del Templo del Sol, de la Zona Arqueológica de Palenque, en Chiapas, se realizó una nueva lectura de su texto glífico, en el cual podría estar referido el nombre de otro hijo, hasta ahora desconocido, del célebre gobernante maya Pakal II.

Ambos trozos escultóricos fueron recuperados en 1993 por el arqueólogo Arnoldo González, del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta), durante excavaciones en ese edificio prehispánico, y recientemente fueron reincorporados al Tablero Norte del Santuario, como parte de la puesta al día que el sitio de Palenque lleva a cabo de sus colecciones.

El epigrafista Guillermo Bernal Romero ha efectuado la interpretación del texto secundario del tablero, constituido por el par de fragmentos rescatados. En una expresión preliminar a estos glifos ordenados en columnas, se señala una fecha que correspondería al 9 de septiembre de 687, y refiere que: fuerzas de Palenque irrumpieron en la ciudad de Po’ (Toniná) “por el trabajo de” su gobernante K’inich Kan B’ahlam, el primogénito de K’inich Janaahb’ Pakal o Pakal II.

De acuerdo con el ex director del Museo de Sitio de Palenque, el siguiente enunciado —el de la columna glífica izquierda—, es el que desconcierta debido a que vuelve a utilizarse la declaración “por el trabajo de”, en este caso de un personaje identificado como Wak[…]nal B’ahlam Ch’aaj Il Sibik Kan, de quien en seguida se menciona también es el hijo de K’inich Janaahb’ Pakal y de la señora Tz’ak-b’u Ajaw.

El investigador de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) advirtió que en las inscripciones del sitio arqueológico no se ha encontrado otra referencia sobre este nuevo personaje de Palenque o señorío de B’aakal, como se le llamaba en tiempos prehispánicos a la ciudad.

Sin embargo, “es indiscutible que no fue el primogénito de Pakal, porque de ser así hubiese relevado directamente a su padre, tal como lo hizo K’inich Kan B’ahlam, quien definitivamente sí fue el primer vástago.

“Es posible que Wak[…]nal B’ahlam Ch’aaj Il Sibik Kan haya sido el segundo hijo de la pareja real. Es un hecho que nació después de K’inich Kan B’ahlam, quien nació el 20 de mayo de 635. Es posible que Ch’aaj Il Sibik Kan fuera procreado entre los ocho años siguientes (636-643 d.C.)”, explicó.

Guillermo Bernal, adscrito al Centro de Estudios Mayas del Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM, apunta que conforme un texto glífico, la señora Tz’ak-b’u Ajaw procreó cinco hijos, de los cuales —también por inscripciones— se conocían tres: K’inich Kan B’ahlam; K’inich K’an Joy Chitam, quien nació el 2 de noviembre de 644; y Tiwohl Chan Mat, cuya fecha de nacimiento se remonta al 14 de marzo de 648 d.C.

“Wak[…]nal B’ahlam Ch’aaj Il Sibik Kan es un personaje enigmático de la historia de Palenque, ya que no disponemos de más datos sobre su vida. El registro de su participación en la campaña militar del 687 contra Toniná, indica que fue un jefe guerrero muy eminente.

“Es posible —continuó el epigrafista— que dicho personaje haya muerto antes de 702, año en que falleció K’inich Kan B’ahlam, dejando a K’inich K’an Joy Chitam como el único heredero posible”.

Esta disertación sobre la existencia de un cuarto hijo del mandatario maya Pakal II, forma parte de la tesis doctoral en Estudios Mesoamericanos de Guillermo Bernal, intitulada: Palenque durante la era de K’inich Janaahb’ Pakal y K’inich Kan B’ahlam. 615-702 d.C., un estudio general de todos los textos glíficos del conjunto de edificaciones llamado Grupo de las Cruces de Palenque, al que pertenece el Templo del Sol.

No obstante la posibilidad de que estas inscripciones del Tablero Norte del Santuario del Templo del Sol (de aproximadamente 1.60 m x 80 cm, y que conserva 20 cartuchos glíficos, de 27 quizá), indiquen el nombre de un descendiente del afamado gobernante Pakal, el mayista hizo hincapié que también existe otra lectura que apunta a la presencia de una “entidad”.

“Una segunda posibilidad es que se trate de una especie de deidad que acompañó al gobernante K’inich Kan B’ahlam, en su guerra contra Toniná. La estructura del texto glífico en cuestión no es común, casi siempre que se apunta en inscripciones la realización de una campaña militar, se dice que ‘se hizo por el trabajo’ del gobernante principal, pero no se menciona que éste recibió ayuda de un segundo.

“En términos estrictamente epigráficos, este nuevo personaje está directamente relacionado con la expresión ‘el es el hijo de’ K’inich Janaahb’ Pakal y de la señora Tz’ak-b’u Ajaw, literalmente, entonces Wak[…]nal B’ahlam Ch’aaj Il Sibik Kan, sería un ser humano, hermano de K’inich Kan B’ahlam, pero como no tenemos más ejemplos para comprar, puede tratarse a su vez de una entidad sobrenatural, de la que tampoco hay otras menciones”, concluyó Guillermo Bernal.

Los tableros del Santuario del Templo del Sol representan las únicas inscripciones, dentro del Grupo de las Cruces, en que se hace referencia a un acto bélico, concretamente la campaña militar contra Toniná en 687 d.C. Esta edificación estuvo dedicada a la deidad de la guerra conocida como G III o “Sol Jaguar del Inframundo”.

*Fuente. INAH

Gracias "Memo" por compartir tus conocimientos, todo un lujo.

Una ley británica echa tierra sobre futuros hallazgos arqueológicos

Abril de 2008. El doctor Parker Pearson, de la universidad de Sheffield, Inglaterra, se pasea por la excavación que está teniendo lugar en el monumento de Stonehenge, donde pretenden descubrir por fin la razón por la que se erigieron las célebres piedras. Parker dirige el proyecto Riverside, que lleva estudiando Stonehenge y sus alrededores desde 2003. Poco imagina que los restos humanos que van a descubrir -unos 60 cuerpos- demostrarán que el lugar fue usado como cementerio desde el año 3.000 a.C., mucho antes de lo que se creía. Y aún menos que una ley de 2008 le obligará a enterrar esos hallazgos, a pesar de su importancia y de si han terminado de estudiarlos o no.

Los restos arqueológicos hallados en Stonehenge, así como los de otras casi 400 excavaciones, pueden perderse para la ciencia si dicha ley no es modificada, y podría paralizar efectivamente las investigaciones arqueológicas. Así lo han denunciado un grupo de 40 profesores de arqueología, en una carta dirigida al secretario de Justicia, Ken Clarke, y publicada hoy viernes por el diario The Guardian. La norma introducida por el Ministerio de Justicia en 2008 -una reinterpretación de la ley anterior- especifica que todos los restos humanos hallados en excavaciones de Inglaterra y Gales deben de enterrarse de nuevo pasados dos años, independientemente de su antigüedad. En la misiva, los firmantes denuncian que "esta exigencia es contraria a los principios fundamentales de la investigación arqueológica y científica". Entre los firmantes están Chris Stringer, director de Orígenes Humanos en el Museo de Historia Natural de Londres, y Helena Hamerow, directora de arqueología en la Universidad de Oxford.

Según los arqueólogos, la retención por un largo periodo de tiempo de cualquier resto humano hallado en una excavación es absolutamente esencial, regulado por pautas y ética profesionales, además de ser una práctica museística observada en muchas partes del mundo. "Los restos seleccionados son examinados durante siglos, al albur de los nuevos avances científicos". La no modificación de esta norma, afirman, podría desperdiciar futuros descubrimientos en excavaciones como la de Happisburg, en Norfolk, donde continúan los trabajos tras descubrirse herramientas de piedra hechas por el hombre y que datan de hace 950.000 años.

Hasta 2008, la ley permitía el estudio y observación de los restos seleccionados que tuvieran un suficiente interés arqueológico. Aunque el Ministerio de Justicia aseguró hace dos años a los arqueólogos que la medida era interina, nada se ha hecho hasta la fecha para modificar la norma. Para el doctor Parker Pearson, "hemos sido extremadamente pacientes, porque se nos hizo creer que el Ministerio iba a solucionar el problema. Pero creemos que no se puede esperar más". Los restos de docenas de excavaciones están bajo riesgo inmediato de tener que ser enterrados, incluyendo ocho cuerpos de la Edad de Bronce y de Hierro encontrados en Cambridgeshire, unos 50 esqueletos de Batwry, al sur de Yorkshire, y un destacado enterramiento masivo vikingo en Weymouth.

*Fuente. El País.

El códice Grolier, ¿un engaño?.

Estupefacto me he quedado. Cierto es que sobre este códice, el de más reciente descubrimiento, siempre había caído la sombra de la sospecha, pero también es verdad que en la gran mayoría de manuales cuando se enumeran los códices mayas el Grolier es uno de ellos. Recordemos, los códices mayas que han llegado hasta nosotros son: El Madrid (antiguo Tro-cortesiano), el Dresden, el de Paris y... ¿el Grolier?. Mientras que los 3 primeros fueron descubiertos en el siglo XIX el Grolier salió a la luz en 1971 tras su descubrimiento, unos años antes, en Chiapas; se compone de unas 11 páginas de mala conservación, decoradas con representaciones, imágenes, figuras, ...pero sin escritura.

Estando presente en uno de los seminarios de epigrafía a los que tengo la oportunidad de acudir, nuestra tutora (de quien no revelaré el nombre, por si acaso) nos explicaba en que iba a consistir nuestro semestre académico cuando, de pronto, confirmó de una manera totalmente rotunda lo que se decía sobre este códice: "El códice Grolier es una falsificación y por ello no lo estudiaremos", afirmó. Ella, a quien habían acudido gente como Ruz para pedirle su opinión (antes de su publicación), ya había mostrado su desaprobación desde un primer momento, sin embargo fue M. Coe el encargado final de dictaminar el veredicto y él, cubriéndose las espaldas, afirmó que una de las hojas que se encontraban con el códice fue la que dio la datación fiable. Sin embargo, la caja en la que supuestamente se descubrió no corresponde con el tamaño del códice, además es un códice que no presenta nada nuevo y cuyo conjunto parece imitar al Dresde... las imágenes son de una manufactura bastante pobre y, sobre todo, no presenta escritura !!.

El códice Grolier, ¿una falsificación?, cada cual que se posicione donde le parezca pero para mí el tema ha quedado, casi, zanjado. Y lo mismo pasaría con muchas de las cerámicas fotografiadas por Kerr, cuya procedencia es desconocida y algunas presentan una iconografía y representaciones bastante sospechosas.

Curso-Taller. DIOSES Y MITOS MAYAS EN TEXTOS JEROGLÍFICOS

En este curso-taller se estudian los pasajes míticos de los textos jeroglíficos para conocer el pensamiento religioso de los antiguos mayas. Los avances recientes en el desciframiento epigráfico permiten la identificación de dioses mayas prehispánicos, así como el estudio detallado de pasajes donde se describen mitos de los periodos Clásico y Posclásico. Estos cursos serán impartidos por la Mtra. Eugenia Gutiérrez y tendrán lugar durante el 2 de marzo al 18 de mayo de 2011, en un horario de 17.00 a 20.00 horas todos los Miércoles. Consta de 11 sesiones y el valor del mismo es de 3.600 pesos, aunque para estudiantes y trabajadores de la UNAM se aplicará un 50% de descuento.

Dejo el resto de información del curso para quien esté interesado, entre los que me incluyo.

OBJETIVO GENERAL

Al término del curso-taller, el alumno/a podrá identificar a las principales deidades de los mayas prehispánicos en textos jeroglíficos escritos en distintos soportes (papel, madera, piedra y cerámica) y tendrá un panorama general del pensamiento religioso y las prácticas rituales mayas.

OBJETIVOS PARTICULARES

Que el grupo pueda identificar a las principales deidades mayas prehispánicas por sus atributos diagnósticos en la iconografía y por sus nombres jeroglíficos en los textos.
Que los participantes identifiquen en los textos jeroglíficos mayas aquellos pasajes que describen mitos de creación, de fundación y de destrucción, así como la narrativa protagonizada por los principales dioses del Periodo Clásico maya.
Que cada alumno/a aprenda a manejar los fundamentos de la técnica epigráfica a partir de la interacción con pasajes mítico-religiosos seleccionados para este fin.
Que conozcan los resultados más recientes del desciframiento epigráfico en lo que respecta al pensamiento religioso maya prehispánico.
Que tengan contacto directo con textos jeroglíficos a fin de lograr un acercamiento con la fuente primaria que contiene la información religiosa de los mayas prehispánicos.


METODOLOGÍA

Se propone la modalidad de curso-taller para que la participación del grupo sea constante. En la primera sesión de trabajo, la maestra hará una introducción con resultados de investigaciones recientes acerca del pensamiento religioso de los antiguos mayas. Con una exposición apoyada en materiales de tipo visual, se hará un recuento de los hallazgos más importantes en el desciframiento epigráfico y se explicarán las propuestas para la identificación iconográfica de dioses mayas por sus atributos diagnósticos. Asimismo, se repartirán los primeros materiales para que los alumnos/as puedan familiarizarse con la narrativa jeroglífica. Se facilitará a los participantes tanto la bibliografía básica como la complementaria.

A partir de la segunda clase, la metodología consistirá en combinar las exposiciones audiovisuales por parte de la maestra y el trabajo constante del grupo con textos jeroglíficos. En cada sesión, los alumnos/as recibirán el material glífico necesario para trabajar en forma de taller.

En la última sesión, los alumnos/as presentarán sus avances en la técnica para la identificación de pasajes míticos y discutirán con el grupo su interpretación particular de los datos acerca de los dioses mayas de los periodos Clásico y Posclásico, pues habrán obtenido los conocimientos necesarios para sostener, en un nivel general, una discusión grupal de la narrativa religiosa maya prehispánica con datos epigráficos e iconográficos actualizados.



FORMA DE ACREDITACIÓN Y EVALUACIÓN

En la última clase, los alumnos/as harán una breve exposición de conocimientos adquiridos a manera de examen oral, a fin de que discutan en grupo su interpretación de los datos que aparecen en algunos pasajes míticos escogidos por la maestra específicamente para ese fin.

Al terminar el taller, la maestra entregará a cada alumno/a una evaluación de su trabajo con sugerencias bibliográficas o metodológicas que respondan a su interés particular.



PÚBLICO AL QUE VA DIRIGIDO

El curso-taller tiene como objetivo central la difusión de esos pasajes míticos entre estudiantes, académicos/as o público en general interesado en tener un acercamiento directo con la escritura maya y sus textos religiosos narrados desde la propia voz de los mayas.

No es requisito indispensable contar con estudios previos sobre el método epigráfico de desciframiento de textos porque no se trata de un curso de formación para epigrafistas sino de un espacio para difundir los datos que los epigrafistas han encontrado. De hecho, al estar planteado como taller, los participantes tendrán la posibilidad de interactuar con textos glíficos que les permitan aprender o, en su caso, reforzar los fundamentos de la técnica epigráfica al tiempo en que analizan las propuestas de los epigrafistas.

El método de curso-taller les ayudará a identificar, por sí mismos, los pasajes míticos protagonizados por los dioses mayas prehispánicos en estelas, dinteles, vasijas y códices. El acercamiento se hará, principalmente, desde la epigrafía, pero el curso se apoyará también en estudios iconográficos.

PROGRAMA DE TRABAJO

1. Introducción a los estudios sobre el pensamiento religioso maya prehispánico a partir de los desciframientos epigráficos más recientes. (1 sesión)
2. Identificación de dioses y pasajes míticos en textos jeroglíficos. (1 sesión)
3. La narrativa religiosa prehispánica. (3 sesiones)
3.1. Mitos de creación (textos de Quiriguá, Cobá y Palenque).
3.2. Mitos de fundación (textos de Copán y Tikal).
3.3. Mitos de destrucción (Códice Dresde; textos de Palenque y Tortuguero).
4. Dioses y prácticas rituales. (4 sesiones)
4.1. Dioses del tiempo y el calendario (Códice París; textos de Yaxchilán, Quiriguá y Palenque; vasijas).
4.2. Diosas y dioses asociados a la lluvia y la fertilidad (Códices Madrid y Dresde; textos de Copán; vasijas).
4.3. Dioses en la guerra (Códice Dresde; dinteles de Tikal; vasijas).
4.4. Ways (“coesencias”) y dioses en el inframundo (vasijas).
5. Recapitulación y presentación de conocimientos adquiridos. (2 sesiones)

5.1. A manera de recapitulación, en la penúltima clase se tendrá una discusión grupal acerca de la información adquirida sobre el pensamiento religioso maya prehispánico y las prácticas rituales estudiadas durante el curso-taller.

Encuentro: "Arqueología de Chiapas"‏

La Maestra, arqueóloga y coordinadora del Centro de Estudios Mayas, Lynneth Lowe nos hace llegar la información sobre el próximo encuentro que tendrá lugar en Febrero del 2011:

Encuentro “Arqueología de Chiapas: Avances e Interpretaciones Recientes”
60º Aniversario de la Fundación Arqueológica Nuevo Mundo
Museo del Ámbar, San Cristóbal de las Casas, Chiapas
2, 3 y 4 de febrero de 2011

PROGRAMA

Miércoles 2 de febrero
9:00 hrs.
Inauguración

9:30 hrs.
“Los primeros pobladores de Chiapas a fines del Pleistoceno”
Guillermo Acosta (Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM)
Patricia Pérez Martínez (Posgrado en Antropología, Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM)
Irán Rivera González (Laboratorio de Palinología, ENAH)

10:10 hrs.
“Estrategias en la fundación del centro político de Chiapa de Corzo durante el periodo Formativo Medio”
Timothy Sullivan (University of Pittsburgh)

10:50 hrs.
“La tumba del Montículo 11 de Chiapa de Corzo y los olmecas del Formativo Medio”
Bruce R. Bachand (Fundación Arqueológica Nuevo Mundo, Brigham Young University)
Lynneth S. Lowe (Centro de Estudios Mayas, Instituto de Investigaciones Filológicas, UNAM)

11:30 – 12:00 hrs. RECESO

12:00 hrs.
“Patrones de asentamiento y prácticas rituales zoques en el cañón del río de La Venta durante el Clásico y el Posclásico”
Davide Domenici (Universidad de Bolonia)
Thomas A. Lee Whiting (Centro de Estudios Superiores sobre México y Centroamérica, UNICACH)

12:40 hrs.
“Ceremonial Activity and Feasting Variations among Households in Two Late Classic Communities from the Upper Grijalva Basin, Chiapas, Mexico”
Olivier de Montmollin (University of Pittsburgh)

13:20 hrs.
“Chinkultic y su espacio escénico”
Carlos Navarrete C. (Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM)

Modera: Lynneth S. Lowe


RECESO

17:00 hrs.
“Los entierros de la Pirámide No. 2 de Lagartero, Chiapas”
Sonia Rivero Torres (Subdirección de Estudios Arqueológicos, INAH)
Josefina Bautista (Departamento de Antropología Física, INAH)

17:40 hrs.
“Introducción al paisaje ritual de la meseta comiteca”
Gabriel Lalo Jacinto (Centro INAH Chiapas)

18:20 – 18:40 hrs. RECESO

18:40 hrs.
“La cerámica de El Solferín, Chiapas”
Máyari Castellanos (Universidad de las Américas / Centro INAH Chiapas)

19:20 hrs.
“Arqueología de la región tojolabal”
Carlos Álvarez A. (Centro de Estudios Mayas, Instituto de Investigaciones Filológicas, UNAM)


Modera: Thomas A. Lee Whiting

Jueves 3 de febrero

9:00 hrs.
“Perdidos y encontrados: recorridos y estudios de patrón de asentamiento de la Fundación Arqueológica Nuevo Mundo en el Soconusco chiapaneco, 1959–2010”
John G. Hodgson (University of Wisconsin)
John E. Clark (Department of Anthropology, Brigham Young University)

9:30 hrs.
“The Organization of Settlement and Subsistence in Early Formative Soconusco”
Richard G. Lesure (University of California, Los Angeles)
Thomas Wake (University of California, Los Angeles)

10:10 hrs.
“The History of Maize in Chiapas and Neighboring Regions”
Michael Blake (University of British Columbia)
Bruce Benz (Texas Wesleyan University)

10:50 hrs.
“The First 1000 Years of Ceramic Use in the Soconusco: Evidence from the Cuauhtémoc Site”
Robert M. Rosenswig (University at Albany -SUNY)

11:30 – 12:00 hrs. RECESO

12:00 hrs.
“Preamble to Colonization: Olmec–Mokaya Relations, 1250-1150 BC”
David Cheetham (Arizona State University / New World Archaeological Foundation, BYU)

12:40 hrs.
“The Rock Shelters of Cerro Bernal and their Prehistoric Use”
Barbara Voorhies (University of California, Santa Barbara)
Holley Moyes (University of California, Merced)
Douglas J. Kennett (University of Oregon)

13:20 hrs.
“Ballcourts, Identity, and Performance at Los Horcones, Chiapas”
Claudia Garcia-Des Lauriers (Cotsen Institute of Archaeology, UCLA)

Modera: Mary E. Pye

RECESO

17:00 hrs.
“La arquitectura de Iglesia Vieja”
Akira Kaneko (Centro INAH Chiapas)

17:40 hrs.
“The Soconusco Landscape in Colonial and Post-Colonial Times”
Janine Gasco (California State University, Dominguez Hills)

18:20 – 18:40 hrs. RECESO

18:40 hrs.
“Manifestaciones del pensamiento religioso maya a través de las tumbas reales de Palenque”
Fanny López Jiménez (Escuela de Arqueología, UNICACH)

19:20 hrs.
“Algunos comentarios sobre la gestión del patrimonio cultural chiapaneco”
Emiliano Gallaga Murrieta (Centro INAH Chiapas)

Modera: Mauricio Ruiz Velasco

Viernes 4 de febrero

9:00 hrs.
“Paisaje cultural e histórico de las sierras y ríos de Tabasco y del norte de Chiapas”
Rodrigo Liendo (Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM)

9:40 hrs.
“La Reina Roja ¿gobernante de Palenque?”
Arnoldo González Cruz (Centro INAH Chiapas)

10:20 hrs.
“Figurillas y portaincensarios: ritual doméstico y ritual estatal en Palenque a finales del Clásico Tardío”
Roberto López Bravo (Museo Regional de Chiapas, INAH)

11:00 hrs.
“Plan de Ayutla: avances y perspectivas de investigación y conservación”
Luis Alberto Martos (Subdirección de Estudios Arqueológicos, INAH)

11:40 – 12:00 hrs. RECESO

12:00 hrs.
“Arqueología en la cuenca del río Usumacinta: balance y perspectiva desde Yaxchilán, Chiapas”
Daniel Juárez Cossío (Subdirección de Estudios Arqueológicos, INAH)

12:40 hrs.
“Arte rupestre, osarios y asentamientos mayas en el Lago Mensabak, Selva Lacandona, Chiapas, México”
Joel Palka (Universidad de Illinois, Chicago)
Fabiola Sánchez Balderas (Proyecto Xanvil, Chiapas)

13:20 hrs.
“La arqueología del valle del río Lacanjá y sus posibles relaciones con otros sitios regionales de la cuenca del Usumacinta”
Alejandro Tovalín Ahumada (Centro INAH Chiapas)

Modera: Gabriel Lalo Jacinto

RECESO

17:00 hrs.
“Chiapas, de la Conquista española a las congregaciones de los pueblos de indios. Un terreno de colaboración entre arqueólogos e historiadores”
Juan Pedro Viqueira (El Colegio de México)

17:40 hrs.
“Aspectos de la historia colonial de Chiapas”
Gudrun Lohmeyer (Centro de Estudios Mayas, Instituto de Investigaciones Filológicas, UNAM)

18:20 – 18:40 hrs. RECESO

18:40 hrs.
“La danza del Carnaval zoque de Tuxtla como narración de un mito”
Dolores Aramoni Caderón (Instituto de Estudios Indígenas, UNACH)

19:20 hrs.
“Pasmar la realidad. El museo zoque de Copoya”
Miguel Lisbona Guillén (Programa de Investigaciones Multidisciplinarias sobre Mesoamérica y el Sureste, Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM)

Modera: Timothy Sullivan

El enigma de los geoglifos

Hallan en Perú dos nuevos dibujos gigantes de la cultura Nazca

A simple vista parecen surcos en la tierra, pero desde el aire se aparecen largas rectas y dibujos esculpidos en la tierra yerma. Desde una cierta altura se aprecian trapecios, espirales, triángulos o representaciones de animales como colibrís, cóndores, cachalotes, arañas, monos o incluso figuras humanas, que se suceden a lo largo de la vasta y desértica llanura de Jumana, en Perú.

Son los enigmáticos geoglifos de Nazca, creados por los habitantes de la cultura del mismo nombre que habitó la región entre 200 y 700 años antes de Cristo. A lo largo del sur de Perú se han excavado y documentado más de 650 yacimientos, que han merecido desde el año 1995 la declaración de Patrimonio Cultural de la Humanidad de la Unesco.

Pero en las pampas de Jumana se esconden aún más figuras. Las dos últimas acaban de salir a la luz gracias a la excavación realizada por un grupo de investigadores japoneses que llevan trabajando años en la zona y que en el 2006 ya habían sacado a la luz en el valle un centenar de nuevos glifos (canales) y líneas.

Los dos nuevos dibujos fueron encontrados en la parte meridional del altiplano. En uno de ellos, de cuatro metros de largo por tres de ancho, se reproduce un rostro humano, con ojos, boca y oídos. En el otro se distingue a un animal que, aunque no ha sido del todo identificado, muestra los contornos de un insecto o, posiblemente, de un pez de siete metros de ancho por 2,7 de largo.

El trabajo, desarrollado por la Universidad de Yamagata, aún está en fase de ejecución, según explicó a la Agencia Andina Américo Baiocchi, director regional de Cultura de Ica, el departamento donde se han localizado los restos. «Lo que ahora se ha informado ?explica? es seguramente un avance que han remitido a la Universidad, falta que precisen el período al que pertenecen los geoglifos, pues antes que los nascas en la zona estuvieron los paracas».

Conquistador español

Los nuevos diseños no habían sido detectados previamente desde el aire ?para la investigación se utilizan imágenes de satélite? porque son relativamente pequeños en comparación con las demás figuras ya catalogadas, algunas de casi 275 metros de largo.

Los geoglifos de Nazca fueron observados por primera vez por el conquistador español Cieza de León en 1547, aunque el verdadero hallazgo data de 1927 cuando fueron descubiertos por un avión que sobrevolaba casualmente la zona. Pero, pese al tiempo transcurrido, el misterio se sigue cerniendo sobre ellos. ¿Qué son?, ¿qué representan? Caminos sagrados, un gigantesco calendario astronómico o rutas rituales son algunas de las interpretaciones que con mayor o menor acierto se le han encontrado, aunque tampoco faltan disparatadas teorías que apuntaban a que eran una especie de aeropuerto para la llegada de extraterrestres. De hecho, Nazca fue durante algún tiempo un lugar de culto para los amantes de los platillos volantes.

La investigación más consistente fue la desarrollada durante cinco años por Reindel e Isla, que desvelaron que la región fue habitada de forma continua por las culturas Paracas y Nazca desde el año 800 antes de Cristo hasta el final del imperio Inca, en 1532. ¿Qué significado tenían? Eran un culto al agua en una tierra seca. Incluso se han encontrado ofrendas

*Fuente: La Voz de Galicia

Primer Congreso Interno de los investigadores de la Dirección de Estudios Arqueológicos INAH

"Consolidando la política de investigación arqueológica"

19, 20 y 21 de enero de 2011
Auditorio Eduardo Matos Moctezuma del Museo del Templo Mayor

Miércoles 19 de enero

10:00 hrs. Inauguración por el Dr. Blas Román Castellón Huerta, Director de Estudios Arqueológicos.

10:30 hrs. Arquitectura y urbanismo en el sur de Puebla.
Blas Román Castellón Huerta-DEA

11:45 Origen y desarrollo del paisaje urbano de Tamtoc, SLP
Guillermo Córdova Tello-DEA

11.45 a 12 RECESO

12:00 Teximalli sitio arqueológico en las laderas del Citlaltepetl
Roberto Zaynos Cárdenas-DEA

12:45 Organización sociopolítica regional en Chalchihuites, Zacatecas, época prehispánica.
Estela Martínez Mora-DEA


Jueves 20 de enero

10:00 hrs. El Instituto Nacional de Antropología e Historia a través de sus disciplinas, actores y proyectos.
Ignacio Rodríguez García -DEA
María Hernández Ramírez-MNH
Claudia Guerrero Crespo-DEH

10:45 hrs Reconstrucción virtual de las zonas arqueológicas de Teotihuacan y Xochicalco
Ignacio Rodríguez García-DEA
Roberto Pliego Martínez-FESA-UNAM

11:30 hrs. RECESO

11:45 hrs. Programa de intervención de tumbas en Río Azul, Guatemala, C.A.
Daniel Juárez Cossío-DEA

12:30 hrs. Aplicación del Modelo Taxonómico a la Escultura de Cantona. El Caso de las Estatuas.
Jesús Evaristo Sánchez Sánchez-DEA


Viernes 21 de enero

10:00 hrs. El proyecto sur del Estado de Puebla área Central Popoloca. Tehuacán, avances y perspectivas
Noemí Castillo Tejero-DEA

10:45 Los Popolocas ¿un solo pueblo?
Alberto Cravioto Rubí-DEA

11:30 RECESO

11:45 Drenaje, captación y almacenamiento de agua: vestigios hasta ahora hallados en la zona arqueológica de Tehuacán, Puebla
Alma Delia Olvera Mancera-Colaboradora del Proyecto Sur del Estado de Puebla área central Popoloca, Tehuacán, Puebla.

12:30 Cómo los vemos y cómo pudieron ser
Ramón López Valenzuela- Colaborador del Proyecto Sur del Estado de Puebla área central Popoloca, Tehuacán, Puebla.

13:15 Discusión final y redacción de acuerdos.

15:00 Clausura por parte del Dr. Blas Román Castellón Huerta, Director de Estudios Arqueológicos.

Restauran pirámide que contiene tumba maya

En la Zona Arqueológica de Palenque, Chiapas, el INAH realiza el reforzamiento del edificio denominado Templo XX, en cuyo interior se detectó un entierro prehispánico. Los trabajos tienen por objeto garantizar su estabilidad estructural y permitir en un futuro su visita pública.

El edificio piramidal conocido como Templo XX, de la Zona Arqueológica de Palenque, en Chiapas, en cuyo interior se sabe de la existencia de una cámara funeraria con los restos de un personaje de alta jerarquía de esta antigua ciudad maya, es reforzado y restaurado por especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta), con el fin de garantizar su estabilidad estructural y, en un futuro, su visita pública.

Estos trabajos, inscritos en el Plan de Manejo del sitio, dan continuidad a una exploración que, entre 1999 y 2003, estuvo a cargo de los arqueólogos Merle Greene Robertson y Alfonso Morales. La investigadora del INAH Martha Cuevas dirige actualmente las labores para la estabilización de esta estructura prehispánica de más de mil 400 años de antigüedad.

De acuerdo con la arqueóloga Cuevas, la importancia del Templo XX radica en su datación, perteneciente al periodo Clásico Temprano (430 - 600 d.C.), lapso del que existen muy pocas evidencias en Palenque, sobre todo de arquitectura.

“Este edificio (El Templo XX) ilustra un momento de ocupación muy poco conocido de la antigua urbe, casi todas las construcciones que hoy puede admirar el visitante de Palenque datan del Clásico Tardío, es decir del 600 al 850 después de Cristo, y escasamente se conoce de las etapas más antiguas del asentamiento”.

Martha Cuevas explicó que “a diferencia de otras ciudades de Mesoamérica, no es fácil detectar las etapas anteriores de los edificios de Palenque. Por ejemplo en el caso del Templo Mayor de Tenochtitlan, se edificaba un basamento con un templo y sobre estos elementos se construían después otros similares; por el contrario, los palencanos desmantelaban la parte superior de las construcciones previas y levantaban templos nuevos”.

Acerca de la cámara funeraria que se encuentra dentro de la pirámide, la especialista de la Dirección de Registro Público de Monumentos y Zonas Arqueológicos del INAH, dijo que ésta fue identificada en 1999 durante las exploraciones del templo superior del edificio.

En ese momento, a través de un pozo y mediante la toma de video, se pudo vislumbrar que la habitación de carácter mortuorio posee pintura mural y que en el piso se halla el entierro de un personaje, estas características —junto con la cerámica asociada— permitieron determinar que se trata de una inhumación del Clásico Temprano, probablemente del año 550 de nuestra era.

Cuevas abundó que “el registro en video muestra cajetes y platos dentro de la tumba, hay también cuentas de jade, así como algunas teselas y fragmentos de concha que debieron formar parte de una máscara que el personaje enterrado portaba en el cinturón.

“Para esta época, el Clásico Temprano, no existen sarcófagos como el caso de Pakal II o la Reina Roja, sino que el entierro está depositado sobre lajas en el piso del Templo XX. Las fotografías no permiten ver el esqueleto completo, aparentemente sólo hay partes, lo que se verificará cuando se explore la cámara mortuoria”.

La determinación del Consejo de Arqueología de estabilizar primeramente el basamento piramidal, tiene por objeto evitar alguna filtración o derrumbe, y garantizar así la conservación del contexto funerario. Una vez que culminen estas labores se estará en condiciones de retomar la investigación de la cámara, la cual se ubica a 5.5 m de profundidad con respecto al piso del templo superior.

En lo que respecta a los trabajos en el Templo XX, bajo responsabilidad del arqueólogo Edwin Angulo Torres, éstos se enfocan en la exploración del basamento y la consolidación del templo superior, tareas a partir de las cuales se han identificado dos etapas constructivas de la edificación, la primera de 430 - 600 d.C., y la segunda hacia 750 - 900 d.C.

Las medidas generales del templo son: 35 m de lado y 19 de altura, mientras que el edificio superior oscila en 14 m de largo por 8 de ancho.

Angulo Torres detalló que el Templo XX se desplanta en una sección sobre un promontorio rocoso, de ahí que los mayas intentaron nivelarlo mediante rellenos de arcilla y grava, mismos que con el tiempo se perdieron ocasionando problemas de cimentación en la parte nororiente del edificio.

“Los datos que hemos obtenido mediante calas y otros métodos de excavación, nos permiten reconstruir de manera hipotética cómo era la fachada de la construcción, sus cuerpos y la altura de cada uno de ellos, dándonos una imagen aproximada de la forma del edificio”.

Otro de los objetivos de la intervención en el Templo XX de Palenque, es “darle a su templo superior soporte arquitectónico y estructural, que es clave para la conservación, tanto de la subestructura como de la cámara funeraria”.

Tras comentar que en este 2011 se tiene prevista una segunda temporada de trabajo, el arqueólogo Edwin Angulo concluyó que el proyecto contempla la consolidación integral del basamento, y en la más reciente temporada de campo —efectuada entre agosto y diciembre de 2010— fue posible terminar, entre otros aspectos, la consolidación de la fachada principal (oriente) del edificio, con excepción de la escalinata.

*Fuente. INAH

Pectoral Olmeca de Chiapa de Corzo

La Maestra Lynneth Lowe, investigadora, arqueóloga y actual coordinadora del Centro de Estudios Mayas del Instituto de Investigaciones Filológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México, nos hace llegar la información que se ha publicado sobre el hallazgo del pectoral olmeca en el yacimiento de Chiapa de Corzo tras los trabajos arqueológicos realizados en dicho sitio durante este año.

Tras descubrir una tumba de elite de dos mil 700 años, probablemente la más antigua de Mesoamérica, el equipo de especialistas del Proyecto Arqueológico Chiapa de Corzo, sitio ubicado en ese municipio chiapaneco, descubrió otro entierro múltiple que se ha calculado corresponde al año 500 a.C., y el cual fue acompañado de una rica ofrenda entre cuyos objetos destaca un collar con un pendiente de estilo olmeca.

También localizado en el Montículo 11 de la Zona Arqueológica de Chiapa de Corzo, en Chiapas, en este segundo descubrimiento se encontraron los restos óseos de dos individuos adultos del sexo masculino, localizados en el interior de una de las esquinas del área de excavación de dicha loma.

Debido a su difícil ubicación y al mal estado de conservación de los huesos, el enterramiento se exploró parcialmente, en una porción de un metro por lado y 50 centímetros de profundidad del montículo.

En el Proyecto Arqueológico Chiapa de Corzo, convergen los esfuerzos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta), de la Universidad Brigham Young (BYU), Utah, Estados Unidos; y de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), a través del Centro de Estudios Mayas del Instituto de Investigaciones Filológicas.

La dirección del proyecto —que derivó en mayo pasado en el hallazgo de una cámara funeraria con las osamentas de cuatro individuos, y que se ha considerado la tumba de elite más antigua de Mesoamérica—, está a cargo de los arqueólogos Bruce R. Bachand, de la BYU; y Emiliano Gallaga, del INAH. Así mismo, cuenta con la participación de la arqueóloga Lynneth Lowe, del Centro de Estudios Mayas de la UNAM.

Lowe, quien estuvo encargada directamente de las excavaciones en la cima del Montículo 11, dio a conocer que este segundo hallazgo se registró hace unos meses, al finalizar la última temporada de campo en este sitio prehispánico de filiación mixe-zoqueana.

“Exploramos la orilla este de la tumba, la cual estuvo techada con morillos y tablones de madera que se vencieron por el peso de la tierra. Esto ocasionó que las osamentas quedaran muy fragmentadas y sólo se rescataron huesos craneales y vértebras de estos personajes, que fueron depositados hacia el año 500 a.C., quizá como acompañantes de un personaje de mayor rango.

“Es un enterramiento muy rico. En la parte explorada se encontraron ofrendas que simbólicamente guardan relación con el inframundo, compuestas de cinco vasijas, conchas, caracoles, restos de animales, entre ellos fragmentos del cráneo de un cocodrilo, un atavío brocado con decenas de colmillos de cánidos y el caparazón de una tortuga, un collar pequeño de cuentas de jade y partes de dos máscaras de hueso”.

Los arqueólogos Bruce Bachand y Lynneth Lowe, detallaron que entre las ofrendas que estaban cubiertas por una densa arcilla negra, se descubrieron dos pendientes grabados que formaron parte de collares, uno de de los cuales destaca porque presenta el perfil de un personaje de rasgos olmecas.

Realizado con el caparazón de una tortuga, este colgante es único porque hasta el momento no hay otra pieza similar. Se conocen fragmentos de otros sitios de la región, pero no completos.

El otro pendiente, elaborado en un mineral de hierro, se encontró parcialmente roto y tiene la representación de la silueta de un venado.

Las características generales del entierro múltiple y su ofrenda —señalaron los expertos—, confirman el uso temprano del Montículo 11 de Chiapa de Corzo como espacio funerario destinado a personas de alto rango; además de la conexión que este asentamiento mantuvo con el área nuclear olmeca en la Costa del Golfo, en particular con La Venta.

“El Montículo 11 fue una pirámide que debió tener entre 6 y 7 metros de altura en aquel momento, y representó la construcción principal del sitio en sus primeros periodos, pues allí eran enterrados los dignatarios. Pero en épocas más tardías, alrededor del año 100 d.C., las inhumaciones de este tipo se comenzaron a realizar en edificios más pequeños”, coincidieron en señalar los arqueólogos.

Actualmente los trabajos del Proyecto Arqueológico Chiapa de Corzo están enfocados en el registro de todos los materiales (restos óseos de animales, moluscos, perlas, y ornamentos elaboradas en jade, ámbar, pirita y obsidiana, entre otros) encontrados en la temporada de exploraciones, a fin de definir su procedencia. Todos ellos se encuentran resguardados en las bodegas del Centro INAH-Chiapas.

La suma de todas las piezas halladas en las ofrendas, “parece indicar que Chiapa de Corzo tuvo relaciones con el área del Golfo de México, de la Costa del Pacífico, la cuenca del Valle del Río Motagua de Guatemala, y los Valles Centrales de Oaxaca”.

Como parte de la continuidad de esta investigación, se habrán de desarrollar estudios de radiocarbono y ADN programados, para establecer con mayor certeza la temporalidad y posibles relaciones entre los dos entierros de elite encontrados hasta ahora en el Montículo 11 del sitio arqueológico.

En lo que respecta a los análisis aplicados a los restos óseos de los cuatro individuos encontrados en mayo pasado, a cargo del antropólogo físico Andrés del Ángel, del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM, el informe preliminar confirma el sexo y las edades.

Así mismo, el estudio aún en proceso, también contempla el análisis de los dientes, toda vez que dos de los individuos presentan incrustaciones dentarias de jade o concha, y representan los ejemplos más tempranos de esta práctica en la región.

Por último, cabe citar que el Proyecto Arqueológico Chiapa de Corzo cuenta además con el apoyo de la National Geographic Society, la Fundación Arqueológica del Nuevo Mundo de la BYU, el Programa Fulbright – García Robles, y donadores privados.

*Esta noticia puede encontrarse en su totalidad en INAH

Ciclo de conferencias. Arqueología de las Tierras Altas y la Depresión Central de Chiapas.

“Arqueología de las Tierras Altas y la Depresión Central de Chiapas”

Este ciclo de conferencias se llevará a cabo los días 1, 2 y 3 de diciembre de 2010, de 10:00 a 14:00 hrs. en el Aula Magna del Instituto de Investigaciones Filológicas, UNAM. La entrada es gratuita.


PROGRAMA


Miércoles 1 de diciembre


10:00 hrs

Arqlgo. Tomás Pérez Suárez (Centro de Estudios Mayas, IIFL, UNAM)

“La Depresión Central y las Tierras Altas de Chiapas: zona limítrofe entre mixe-zoques y mayas”



11:00 hrs.

Dr. John E. Clark (Fundación Arqueológica Nuevo Mundo, Brigham Young University)

“Ciudades preclásicas de Chiapas”



12:00 hrs.

Dr. Carlos Navarrete C. (Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM)

“Arqueología y etnohistoria de los chiapas durante el Posclásico Tardío”



13:00 hrs.

Dr. Thomas A. Lee (Centro de Estudios Superiores sobre México y Centroamérica, Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas)

“Los coxoh de la Cuenca Superior del río Grijalva: quiénes eran”



Modera: Lynneth S. Lowe





Jueves 2 de diciembre


10:00 hrs.

Mtra. Lynneth S. Lowe (Centro de Estudios Mayas, IIFL, UNAM)

“Chiapa de los Indios y sus “antigüedades” a la luz del siglo XIX”



11:00 hrs.

Dr. Bruce R. Bachand (Fundación Arqueológica Nuevo Mundo, Brigham Young University)

“Algunos apuntes sobre las fases Formativas en Chiapa de Corzo”



12:00 hrs.

Dr. Timothy Sullivan (Universidad de Pittsburgh, Pennsylvania)

“Poder y prestigio: una investigación del cambio en el control de élite sobre las redes de distribución de obsidiana en el reino de Chiapa de Corzo del Formativo Medio al Formativo Terminal”



13:00 hrs.

Mtra. Caitlin Earley (Universidad de Texas, Austin)

““Nuevas Interpretaciones sobre el arte de Chiapa de Corzo”



Modera: Tomás Pérez Suárez





Viernes 3 de diciembre


10:00 hrs.

Dr. Guillermo Acosta (Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM) y

Arqlgo. Enrique Méndez Torres (ENAH/Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM)

“Cuevas de la Depresión Central: una ventana a la prehistoria”



11:00 hrs.

Mtro. Carlos Álvarez Asomoza (Centro de Estudios Mayas, IIFL, UNAM)

“Costumbres funerarias en los Altos Orientales de Chiapas durante el Clásico Tardío y el Posclásico”



12:00 hrs.

Arqlgo. Gabriel Lalo Jacinto (Centro INAH Chiapas)

“La arqueología de la Meseta Comiteca”



13:00 hrs.

Discusión



Modera: Carlos Álvarez Asomoza

Curso-viaje. En busca de las dinastías mayas.

En busca de las dinastías mayas y sus sedes de poder.

Es un curso en campo dirigido por Hugo García Capistrán y Eduardo Salvador Rodriguez. El objetivo de este curso es acercar a los participantes a la historia de las dinastías mayas y las características de su arquitectura e iconografía, a través de una experiencia en contacto directo con los vestigios de esta antigua civilización. A lo largo del curso se estudiarán los monumentos con escritura jeroglífica, las representaciones iconográficas y los distintos estilos arquitectónicos.

Se visitarán los siguientes sitios arqueológicos: Toniná, Palenque, Yaxchilán, Bonampak, Pomoná, Moral-Reforma, Calakmul, Becán, Chicanná, Balamkú, Xphuil y Comalcalco.

El curos tendrá lugar entre el 14-22 de Diciembre del 2010 y su costo será de 3.700 pesos mexicanos. El precio incluye autobús, hospedaje, 4 desayunos, entradas a las biosferas de Palenque y Calakmul, transporte en lancha al sitio arqueológico de Yaxchilán. (Las entradas a los sitios son gratis con credencial de estudiante, profesor e INSEN vigente, quien no cuente con ellla pagará la cuota de entrada.)

**Si alguien está interesado en esta oportunidad puedo darle los datos y direcciones electrónicas de los directores del curso. No puedo dejar de recomendar este evento por la calidad de sus directores tanto a nivel epigráfico como histórico.

Una india americana llegó a Europa antes de que Colón pisara América

Los investigadores han llegado a esta conclusión después de analizar la genética de cuatro familias islandesas, de las que hoy forman parte unas ochenta personas.

Cinco siglos antes de que Cristóbal Colón pisara por vez primera tierra americana, una mujer amerindia llevada por los vikingos hasta Islandia puso en contacto a europeos y americanos, según un estudio científico que concluye que dicha presencia precolombina en el Viejo Continente tiene además una base genética.

En el estudio, publicado en la revista «American Journal of Physical Anthropology», han participado investigadores españoles del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), de la Universidad de Islandia y de la biofarmacéutica deCODE Genetics, de Reikiavik.

Los investigadores han llegado a tan novedosa e importante conclusión después de analizar la genética de cuatro familias islandesas, de las que hoy forman parte unas ochenta personas. En sus genes, según la investigación, se encontró un linaje de origen amerindio, después de reconstruir sus genealogías hasta cuatro antepasados cercanos al año 1700. Más concretamente, el linaje encontrado, denominado C1e, es mitocondrial, lo que significa que fue introducido en la isla por una mujer.

Hasta ahora, informa el CSIC en una nota, se conocía que los genes de los habitantes de Islandia procedían de los países escandinavos, Escocia e Irlanda, pero no se tenían noticias de que su origen pudiera ser más lejano, al otro lado del océano y mucho antes de que Colón llegara en 1492 al Nuevo Continente.

La idea de que los vikingos, viajeros incansables, llegaron al continente americano siglos antes que Colón, si bien es verdad a tierras más frías, no es una novedad. Restos arqueológicos y narraciones ancestrales así lo atestiguan. Es el caso del poblado vikingo descubierto en L'Anse aux Meadows, en Terranova, Canadá, o textos medievales islandeses como la «Saga de los groenlandeses» y la de Erik el Rojo, ambas del siglo XIII y en las que se apunta que tan temibles guerreros comenzaron a llegar a los costas americanas a partir del siglo X.

«Como la isla quedó prácticamente aislada desde el siglo X -relata el investigador Carles Lalueza-Fox- la hipótesis más factible es que estos genes correspondiesen a una mujer amerindia que fue llevada desde América por los vikingos cerca del año 1000. Curiosamente -insiste- este hecho habría permanecido oculto porque esta mujer era un personaje anónimo».

Fue hace cuatro años cuando se descubrió que cuatro islandeses, miembros de las familias investigadas, tenían un linaje mitocondrial C, ausente de Europa pero típico de los indígenas americanos y de los habitantes del este de Asia.

«Se pensó en un primer momento -continúa Lalueza-Fox, investigador del Instituto de Biología Evolutiva, un centro mixto del CSIC y de la Universitat Pompeu Fabra- que procedían de familias asiáticas establecidas recientemente en Islandia».

Cuando se estudiaron las genealogías familiares «se descubrió que las cuatro familias provenían de cuatro antepasados situados entre 1710 y 1740 y de la misma región del sur de Islandia, cercana al enorme glaciar Vatnajökull», añade.Para determinar que esa pequeña parte de los genes del continente americano habrían pasado a Europa, los investigadores, destaca el CSIC, emplearon una base de datos familiares -deCODE- que recoge las genealogías de todos los islandeses y del 80% de todos los que han existido.

Una información que resulta de gran utilidad para el estudio de enfermedades genéticas complejas, advierte el CSIC. «La población islandesa, unas 320.000 personas, es lo suficientemente grande como para que todos los trastornos que afectan a los europeos estén presentes y, al mismo tiempo, lo bastante pequeña para que los científicos puedan controlar la diversidad genética», destaca el Consejo.

La investigación no se va a quedar ahí, ya que lo que ahora se busca es algún resto precolombino con la misma secuencia genética. «Hasta ahora -comenta Lalueza-Fox- hemos retrocedido hasta principios del siglo XVIII, pero sería interesante poder encontrar un resto más antiguo en Islandia con esta misma secuencia». «El primer sitio en el que habría que mirar -concluye- sería en la misma región de la que proceden las cuatro familias con el linaje amerindio, ya que, como es lo más lógico, sus antepasados deberían estar enterrados allí».

Fuente. La Voz de Galicia

Fe de erratas.

En estas últimas semanas he estado revisando varios de los artículos dedicados a Calakmul, sobre todo aquellos que se centran más en la cuestión histórica y los enfrentamientos del Clásico Tardío. Concretamente, los que tratan los conflictos entre Calakmul, Dos Pilas y Tikal, contienen una serie de incorrecciones que iré solucionando a lo largo de los próximos días.

Asimismo en las próximas semanas contaré con un poco más de tiempo libre que me permitirá ir ampliando los artículos. En la siguiente entrada volveré a introducirme en las cuestiones epigráficas, tratando los elementos calendáricos que nos permitan conocer las fechas mayas.

DESCUBREN ESCULTURA DE JUGADOR DE PELOTA DECAPITADO

Es una talla en cantera que data de 900-1100 d.C., y la evidencia indica que fue hecha de esta forma (degollada), tal vez para colocar la cabeza de combatientes sacrificados. Fue hallada en la Zona Arqueológica de El Teúl, sitio que abrirá en 2012 y es de los pocos en Mesoamérica que tuvo una ocupación continua durante 18 siglos.

Una escultura prehispánica de tamaño natural, que representa a un jugador de pelota decapitado, fue descubierta por arqueólogos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta) en la Zona Arqueológica de El Teúl, al sur de Zacatecas, sitio que se caracteriza por ser de los pocos en Mesoamérica, con una ocupación continua de al menos 18 siglos.

El hallazgo se registró durante trabajos de investigación que se llevan a cabo para la apertura al público en 2012 de este antiguo centro ceremonial. Se trata de una talla en cantera que data de 900-1100 d.C., y la evidencia indica que fue hecha intencionalmente de esta forma (degollada), tal vez para colocar en su parte superior la cabeza de combatientes sacrificados en el ritual del juego de pelota.

La escultura cilíndrica de 1.97 m de altura, 52 cm de diámetro y un peso aproximado de una tonelada, fue ubicada precisamente al sur del lateral oriente de la cancha de Juego de Pelota. Debido a que en días subsecuentes se hallaron los fragmentos de otra escultura semejante en el otro extremo del lateral, no se descarta encontrar un par más con las mismas características en el lado poniente, que falta explorar.

Este reciente descubrimiento se suma a la gran diversidad de materiales arrojada por las excavaciones: cuentas de concha y piedra verde procedentes de tumbas de tiro, orejeras con motivos teotihuacanos y cerámica policroma estilo códice, así como cascabeles y anillos elaborados en uno de los escasos hornos de fundición de cobre de la época prehispánica descubiertos hasta hoy.

De acuerdo con el arqueólogo Peter Jiménez Betts, co-responsable del Proyecto Arqueológico Cerro del Teúl, esta riqueza de objetos es resultado de la ocupación continua que esta elevación tuvo por lo menos durante mil 800 años, en contraste con grandes urbes como Teotihuacan y Monte Albán que únicamente fueron habitadas durante ocho y doce siglos, respectivamente.

En ese sentido, el Cerro del Teúl —símbolo del poblado zacatecano de Teúl de González Ortega, limítrofe con Jalisco— es uno de los pocos sitios en América con una ocupación ininterrumpida de 200 a.C. a 1531 d.C. Por su secuencia temporal sólo puede ser comparado con pocas ciudades, entre ellas, Cholula, en Puebla; así mismo, es probable que sea el único con una duración semejante en el Occidente y Norte de lo que fue Mesoamérica.

Tanto Peter Jiménez como la arqueóloga Laura Solar, también responsable del proyecto de investigación, coinciden en que el sitio fue el centro ceremonial por excelencia de los caxcanes, uno de los grupos más aguerridos contra los conquistadores españoles y a quienes estuvieron a punto de derrotar en la famosa Guerra del Mixtón.

La ocupación caxcana del Cerro del Teúl duró menos de dos siglos (1350/1400 – 1531 d.C.). La destrucción del área ceremonial, de esta etapa en particular, ocurrió cuando los caxcanes reincidieron en usarlo como lugar de culto. Los tlaxcaltecas, aliados de los españoles, fueron los encargados de ejecutar la quema del sitio, motivo por el que son escasos los vestigios de este último periodo del asentamiento.

“Los indígenas fueron bajados de la colina y el pueblo fue denominado en un principio como San Juan Bautista del Teúl, esta advocación cristiana fue implantada en lugares donde el culto a Tláloc, dios del agua, era importante. El Cerro del Teúl es un altépetl, una elevación que contiene agua, donde se genera la vida.

“Tenemos evidencias de ocupación de los caxcanes referentes al siglo XVI; y también mucho más antiguas de la tradición de tumbas de tiro, dos o tres siglos antes de la Era Cristiana. Pero además en los recientes trabajos hemos encontrado vestigios de los periodos intermedios, lo que nos da uno de los poquísimos sitios en el continente americano, donde existió una ocupación constante a lo largo de 18 siglos”, anotó Peter Jiménez.

En el panorama de lo que hoy es el estado de Zacatecas, Teúl fue ocupado por lo menos seis siglos antes que los centros ceremoniales de La Quemada y Alta Vista, y compartió historia con éstos durante el Clásico Medio y el Epiclásico, del 400 al 1000 d.C., para luego ser ocupado otros 500 años después del abandono de los mismos.

La importancia del Cerro del Teúl para la arqueología —continuó el especialista adscrito al Centro INAH-Zacatecas—, “es que su estudio podrá responder preguntas básicas sobre cómo fue el modo de vida mesoamericano, aquel que llegaría a La Quemada y a Alta Vista. Aquí están las respuestas de esta paulatina colonización”.

Lo significativo de El Teúl quedó registrado en documentos como el Plano del Obispado de Compostela del siglo XVI, y en la obra del ingeniero geodésico Carl de Berghes, quien realizó un plano muy exacto del asentamiento a mediados del siglo XIX, a solicitud del entonces gobernador Francisco García Salinas.

En la actualidad y como parte del Proyecto Arqueológico Cerro del Teúl, se lleva a cabo el levantamiento topográfico del sitio por medio de la tecnología denominada Estación Total, un aparato electro-óptico que permite generar un modelo tridimensional que permitirá ubicar de forma precisa, tanto las excavaciones como los elementos arquitectónicos y escultóricos, entierros, entre otros.

Este registro preciso es el que ha permitido avanzar en la comprensión de la cronología del lugar, de ahí que los trabajos de excavación han sido muy sistemáticos concentrándose hasta el momento en espacios del Conjunto Oriente como son: la cancha del Juego de Pelota, la Plaza de los Dos Montículos y el Patio Hundido, distribuidos en la parte media del cerro.

Mano a mano con los profesionales del INAH, se ha sumado un grupo de oriundos de Teúl de González Ortega, por medio del Programa de Empleo Temporal (PET), en las labores de limpieza, restauración y registro de piezas, hasta de excavación y supervisión de las tomas de la Estación Total. En la segunda temporada del PET fueron empleadas 42 personas y para 2011, de marzo a octubre, es posible que este número se duplique.

Mediante el esfuerzo conjunto de los gobiernos estatal y federal a través del INAH, el Cerro del Teúl abrirá al público en 2012 para contribuir no sólo al conocimiento de la historia prehispánica de Zacatecas, sino también para conformar rutas en ese estado que permitan descentralizar la oferta turística, toda vez que el sitio arqueológico está cerca de Zapopan, Jalisco.

*Fuente. INAH