Una exposición reúne 140 objetos procedentes de Cólquida, donde los argonautas buscaron el mítico tesoro según la leyenda.
Una exposición en Atenas de 140 objetos preciosos permite conocer los tesoros de Cólquida, la región del Mar del Negro en la que Jasón y sus Argonautas buscaron el Vellocino de Oro, una prenda de atributos mágicos custodiados por seres monstruosos. La exposición El Oro de Cólquida, abierta en Atenas hasta el próximo seis de abril, "ofrece la oportunidad de probar que la hazaña de Jasón y los Argonautas no fue un mito y que conecta el pasado al presente y al futuro", según David Lordkipanidze, director del Museo Nacional de arqueología de Georgia.
El mito cuenta que Jasón, príncipe de Yolcos (actual Volos) viajó a su tierra para recuperar el trono y fue enviado por su tío traidor, Pelías, en busca del Vellocino de Oro a Cólquida (en la actual Georgia) para mantenerle alejado. A Atenas viajaron un centenar de piezas encontradas en cuatro de las 28 tumbas excavadas desde 1969 y en 2003 y 2004 en los entornos de Vani, un centro religioso de la antigua Cólquida. Los collares, pendientes, horquillas, pulseras, cinturones y adornos de las telas en que estaban envueltos los nobles fallecidos están hechos con oro y están datados entre el siglos II al V a. de C.
El tesoro de una sociedad rica
Se trata del mismo tipo de oro que, según el mito, cubría el toisón mágico buscado por Jasón, acompañado de unos cincuenta príncipes griegos, incluido Hércules, Orfeo y Atalanta, la única mujer. Las piezas arqueológicas descubiertas revelan una sociedad rica fundada en el siglo VIII a de C. y que floreció entre los siglos V al III.
Se destacan un torso de bronce del siglo II a. C. y estatuillas del siglo V a.C., que fueron hallados en ruinas de templos y que tras ser examinadas demuestran que fueron creadas en el lugar con influencia griega. Los objetos de cobre en honor al culto al dios griego del vino, Dionisos, que fueron encontrados en excavaciones entre 1960 y 1970 en Vani, permiten ver la importancia de ese caldo en la sociedad.
Una serie de terremotos e inundaciones, que enterraron bajo la arena tierras y bahías fértiles, fue la causa más probable de la desaparición de la civilización más antigua de América, hace 3.600 años en el valle de Supe en Perú. Esta es la conclusión a la que llegan un grupo de antropólogos, geólogos y arqueólogos estadounidenses y peruanos en un informe que se publicará la semana próxima en la edición por internet de la revista científica Proceedings of the National Academy of Science
Los primeros asentamientos del valle, a unos 200 kilómetros al norte de Lima en la costa central peruana, datan de hasta hace 5.800 años. Sus habitantes prosperaron en la árida planicie al lado de los fértiles estuarios y bahías. Se dedicaban a la pesca con redes, a cuidar de sus huertos y a cultivar algodón y verduras, según la arqueóloga peruana Ruth Shady, coautora del informe y directora del proyecto Caral-Supe, en el que los investigadores realizan excavaciones en siete yacimientos de la zona.
Los pueblos de Supe construyeron grandes templos de piedra miles de años antes que los mayas.
Una nave industrial comprada por Cultura acabará con el actual atasco
Unas antiguas naves industriales de Galerías Preciados, ubicadas en San Fernando de Henares (Madrid), permitirán desatascar el Archivo Histórico Nacional (AHN), saturado desde hace años e incapacitado para recibir la documentación administrativa que adquiere la condición de histórica con el paso de los años. Este inmueble albergará el centro de colecciones de museos estatales en una pequeña parte, mientras que el 75% de la superficie se usará como depósito del AHN, según el director general del Libro, Archivos y Bibliotecas, Rogelio Blanco.
El Ministerio de Cultura ha pagado 28 millones de euros por el inmueble, que ahora pertenecía al patrimonio del Fondo de Garantía Salarial. La operación fue aprobada por el Consejo de Ministros a finales de diciembre. El edificio acabó en manos de la Administración como parte del pago que hizo en su día Galerías Preciados para saldar su deuda pública.
A pesar de que el AHN, con sus 44 kilómetros de estanterías, es el segundo archivo con más capacidad de almacenamiento de la red estatal, apenas dispone ya de espacio libre (un kilómetro, según los datos de 2007). "Ahora mismo no puede recepcionar nada, lo que también atasca el Archivo General de la Administración y los archivos de los ministerios", expone Rogelio Blanco. Con la adquisición de la nueva nave, multiplicará su espacio de almacenamiento casi por diez (de los actuales 44 kilómetros a unos 400).
El AHN, creado en 1866, es un archivo final. A él van a parar los documentos generados por las sucesivas administraciones que han ocupado el poder en España. El Archivo General de la Administración (AGA), ubicado en Alcalá de Henares, es el depósito intermedio, que recibe los papeles procedentes de los archivos de cada ministerio.
En el AGA permanecen alrededor de 25 años, aunque el atasco que sufre el histórico ha impedido el traspaso de legajos de uno a otro, con el consiguiente bloqueo de las dependencias de Alcalá de Henares, las que más capacidad tienen de la red española, con 160 kilómetros de estanterías. "El nuevo anexo volverá a dar sentido al sistema de archivos estatales", indica Blanco.
El inmueble que se convertirá en depósito del AHN dispondrá de una capacidad de almacenamiento de unos 400 kilómetros, lo que le convertirá en uno de los más grandes del mundo, junto al National Archives Building, en Washington (Estados Unidos), el Arquivo Nacional de la Torre do Tombo, en Lisboa (Portugal), o el propio AGA español.
También permitirá que el actual edificio del AHN, en la calle madrileña de Serrano, pueda desalojar espacio ahora mismo destinado al almacenamiento para otros usos culturales o científicos. "Quiero que, además de la función de depósito de los archivos, se reconozcan como instituciones culturales", reclama Rogelio Blanco.
Dadas sus actuales limitaciones de espacio, el AHN no puede organizar exposiciones, como ya están haciendo otros centros de la red estatal como el Archivo de Indias, a pesar de contar con fondos de notable valor, incluido el documento más antiguo que se conserva en los archivos estatales, fechado en 857.
El actual edificio del AHN, inaugurado en 1953, fue diseñado para su función en terrenos que acogieron la Institución Libre de Enseñanza y la Residencia de Estudiantes y que hoy albergan un complejo de edificios del Consejo Superior de Investigaciones Científicas. El depósito del AHN tiene siete niveles (uno con estanterías móviles y las restantes fijas), donde se guardan fondos de instituciones del Antiguo Régimen, instituciones contemporáneas y eclesiásticas, además de colecciones y archivos privados cedidos a la Administración. Es el archivo estatal que atiende más usuarios en sala (casi 10.000, cerca del 27% de toda la red, según la última estadística, de 2007).
Desde 1993 se independizó la Sección Nobleza del Archivo Histórico Nacional, que tiene su sede en el hospital Tavera de Toledo, donde se conservan los fondos generados por la nobleza española adquiridos por el Estado.
Los trabajos de excavación de la muralla que rodea el recinto propiciaron el descubrimiento
El importante hallazgo ratifica la existencia de una población que pudo ser muy superior a las 3.000 personas
El castro de San Cibrao de Lás, ubicado entre los ayuntamientos ourensanos de San Amaro y de Punxín, es, no solo uno de los más singulares de la Edad del Hierro, sino también el de mayores dimensiones de toda la comunidad autónoma gallega. Una información que se ha visto ratificada en el transcurso de la última excavación arqueológica realizada en él, al descubrirse un segundo aljibe, de mayores dimensiones al ya existente, en tierras de San Amaro. Yolanda Álvarez González, arqueóloga responsable de la excavación, confirmó ayer ante la conselleira de Cultura, Ánxela Bugallo, que este hallazgo, del que ya se contemplaba la posibilidad de su existencia por el elevado número de personas de las que se tiene constancia que vivían en dicho castro: «Nos indica que la población pudo ser muy superior a 3.000 personas, haciendo cálculos sobre sus necesidades de agua», agregó. Unos cálculos que se realizan a partir de las diferentes viviendas ya excavadas en el castro de San Cibrao, y que tenían 200 metros cuadrados cada una.
La aparición de este segundo pozo, construido en el siglo I antes de Cristo, se logró gracias a los trabajos realizados en el yacimiento castrexo en los últimos años con el objetivo de limpiar y dejar al descubierto toda la muralla que rodea el castro y que confirma que el nombre por el que es conocido por los vecinos de San Amaro y de Punxín, A Cidade, está más que justificado.
Este aljibe, tal y como aclaró la arqueóloga, viene de la zona del Barbantiño hasta el castro y cuenta con una muralla defensiva cuyas características se espera completar ahora con un nuevo estudio.
Los técnicos destacaron también el importante caudal de este segundo aljibe, que nada más ser abierto llegó al metro de altura. Una serie de factores que ratifican aún más la presencia de «una gran población» en la época prerromana, dijo Yolanda Álvarez. Su descubrimiento fue definido por Bugallo como «un elemento de bastante relevancia».
El yacimiento de la población murciana de Caravaca albergaba 1.300 individuos y data de hace 4.000 años
Arqueólogos de la Universidad de Murcia y de la comunidad autónoma han descubierto en Caravaca el enterramiento prehistórico con más restos humanos de la península y uno de los mayores de Europa, con 1.300 individuos y más de 4.000 años de antigüedad, informó en rueda de prensa el consejero de Cultura, Pedro Alberto Cruz. El promotor Pedro Antonio Robles se puso en contacto el pasado año con la Dirección General de Bellas Artes porque en sus terrenos habían hallado unos restos arqueológicos que tras nueve meses de trabajo han supuesto 1.300 esqueletos, restos de 50 perros y diversos objetos con una datación de entre 2.400 y 1.950 antes de Cristo.
Este enterramiento calcolítico conocido como del Camino del Molino, está a unos 400 metros del poblado Molinos de Papel, en el que viviría esta población de entre 60 y 70 individuos que se dedicaban a la agricultura, ya que se hallaron los silos donde introducían los cereales.
Trescientos individuos
El director de la excavación Joaquín Lomba Maurandi dijo en conferencia de prensa que a lo sumo otros enterramientos tienen 300 individuos, pero no tal cantidad de restos, todos en posición fetal, menos alguno que se enterró atado y otro de espaldas, circunstancia que está siendo objeto de estudio. Los restos de perros concuerdan con los sacrificios animales que se hacían para acompañar en el enterramiento.
Entre los objetos de gran valía hallados se encuentran en el ajuar del enterramiento de la población de más prestigio una treintena de punzones de cobre que suponen la mayor colección del sureste peninsular, uno de ellos enmangado en una tibia de perro, lo que le da gran valor puesto que siempre se encuentran por separado ambas piezas. Además hay una gabarda o puñal de sílex de 27 centímetros que también es excepcional, dado que lo normal es que sea de la mitad de longitud.
Este sílex se cree que proviene de un terreno situado a setenta kilómetros de distancia (Yecla), mientras que los materiales de collares y cuchillos se calcula que proceden de las tierras de la alta Andalucía, si bien será la universidad autónoma de Madrid la que concrete la procedencia.
Edad del cobre
En sus investigaciones los arqueólogos han descubierto un momento de transición en los enterramientos en la final de la edad del Cobre, pasando de los colectivos o múltiples al individual que se hacía en la Edad de Bronce, en el que cada familia enterraba debajo de sus casas a sus miembros. Las casas eran cabañas circulares. Las incógnitas del yacimiento se conocerán en los próximos meses y entre ellas está el que el armamento se incluye entre el ajar del individuo de mayor prestigio, lo que apunta a que la violencia era un elemento en esa época, lo que falta por descubrir es si las puntas de flecha tenían más que ver con la caza o con la guerra.
La difusión del cristianismo no supuso en un principio el enfrentamiento de los creyentes con la tradición clásica pues en la educación clásica la mitología era una parte importante de la educación y los cristianos a partir de S. Pablo asimilaron estos conocimientos y los hicieron compatibles con sus enseñanzas. Los mitos no pasaban de ser alegorías de verdades físicas, morales o históricas por ello podían ser aceptados pero no tomados al pie de la letra. No debemos olvidar que el mundo judío de aquel entonces, incluso el propio mundo palestino, estaba altamente helenizado y que los primeros judeo-cristianos eran gentes de origen humilde que siempre estaban ávidos de hechos maravillosos. Pero esto cambiará con S. Agustín quien equiparará a los dioses del paganismo con los demonios del cristianismo, considerando que las religiones paganas debían ser abolidas a partir de la llegada de Cristo.
Poco después de la muerte y resurrección de Jesucristo, en el proceso de expansión de su Doctrina, a partir del año 80 aproximadamente, las religiones y creencias primitivas de los pueblos que iban aceptando los preceptos cristianos, empiezan a ser integradas en la nueva religión. La mayoría de las fiestas, llamadas cristianas, tienen un trasfondo pagano y por lo tanto sin justificación bíblica. Tras la muerte y resurrección deJesucristo, los cristianos, de tradición judaica, solamente celebraban la Resurrección y Pentecostés, fue más adelante, a partir del siglo tercero de nuestra era, cuando se empiezan a conmemorar las fiestas, que ahora todos conocemos. En general, el cristianismo de entonces quiso asimilar, no en el fondo, pero si en la forma, las antiguas conmemoraciones paganas, incorporándolas a sus ritos, pero pormucho que se cambien los nombres de las deidades paganas por nombres de "santos", "Virgen" o el propio "Señor", el trasfondo seguía siendo el mismo. Podemos encontrar grandes influencias que ha tenido la tradición religiosa pagana (babilónica, egipcia, griega y romana, entre otras) en la mayoría de los ritos, imágenes y símbolos de la religión católica. Conformetranscurre el tiempo, la Iglesia va siendo cada vez más numerosa e incluso llega a convertirse gente poderosa dentro de las instituciones del Imperio, es decir, va teniendo cada vez más "prestigio", ya deja incluso de ser perseguida y con la llegada de Constantino es legalizada; pasando a ser una "religión" con poder, la religión oficial del Imperio Romano, acto seguido se asumen las idolatrías paganas respetando sus imágenes, eso sí, convirtiéndolas en símbolos cristianos o directamente las eliminaban. Existían coincidencias doctrinales entre las creencias paganas y las cristianas que aunque no era totales podemos encontrar ciertos paralelismos, entre Cristo, María y Jehová, y ciertos dioses y diosas de la mitología griega, babilónica y egipcias principalmente, todas ellas adoptadas por una religión clásica que era la que dominaba el ámbito religioso del Imperio.
Según el autor Michael Jordan son en las narraciones de Mateo y Lucas de donde emana toda la apasionada ideología católica romana del celibato de por vida de María y su posición excepcional entre las mujeres. Sin embargo, la afirmación de virginidad que Mateo da a entender con un único versículo (y que es de suponer que Lucas copió) se basa en un error literario fundamental: la profecía de Isaías de la que se desprende este alegato no identifica a María como virgen; además el significado de virginidad a cambiado desde los tiempos bíblicos y en la mitología del antiguo Oriente Próximo la concepción divina no tenía nada de extraordinario. Sobre esto hablaremos mas adelante...
En el caso de María, según reza uno de los principales Dogmas de Fe del catolicismo, fue ascendida a los cielos y una vez allí, por la importancia de su misión, se le otorgó el título de "Reina del Cielo". Podemos encontrar en este titulo que se le concede a Maria una clara referencia a la diosa Astoret o Astarté, que era venerada por el pueblo Fenicio,conocida además, como Afrodita por los griegos; la veneración de la primera deidad femenina existía desde hacía mucho tiempo en Canan, donde tomó la forma de la diosa Astoret. Esta fue abiertamente adorada por los israelitas hasta el siglo VI antes de Cristo. Como Dama Astoret, ella fue la esposa sobrenatural de “El”, la deidad masculina suprema, y los dos eran juntos la Pareja Divina. Ellos tenían una hija llamada Anat, la Reina de los Cielos, y un hijo, el Rey de los cielos, que fue llamado “He. Las tradiciones religiosas fenicias estaban influenciadas en gran manera por la cultura babilónica, que en su expansión influenció a los pueblos invadidos,gran parte de lo que hoy conocemos como el Antiguo Testamento fue primero escrito en Babilonia. Por lo tanto, no es de extrañar que los relatos de los sumerios y de los mesopotámicos fueran injertados en la tradición cultural cuando ésta se estaba formando. El origen de esta cultura, según el Génesis 10.8-10, parte de Nimrod, un luchador rebelde a Jehová. Es aquí donde comienza el mito: Nimrod fue asesinado y para cumplir su venganza, su esposa, Semíramis, engendró de forma sobrenatural un hijo, que según la tradición, era la resurrección de Nimrod, el cual se llamó Tammuz; pero una vez que Semíramis dio a luz a su hijo, ella continuó siendo virgen. Con el transcurso del tiempo, Semíramis se convirtió en Diosa y recibió el título de "Reina del Cielo" y Tammuz (Nimrod renacido) bajo diversos nombres (Osiris, Hércules, Baco, Adonis, Júpiter y otros) se convirtió en el divino “hijo del dios-sol”. En este sistema babilónico, “la madre y el hijo” se convirtieron en los principales objetos de adoración. En Fenicia continúa este mito, pues el padre, conocido por el "Dios Sol", es Baal e incluso en su mitología aparece el hijo, llamado Baal-Tammuz. Pero la influencia babilónica no sólo se centró en Fenicia, sino que también tuvo su importancia en otra de las grandes culturas de la antigüedad como es la egipcia; el mito de la virgen recae en Isis.; su mito es parecido al anterior pues Osiris, su esposo, es asesinado por Tifón, dios maligno. Ella encuentra su cuerpo, pero Tifón lo dispersa por todo Egipto. Para cumplir su venganza, engendra un hijo, Horus, de forma sobrenatural, pues su padre es Ra, el "Dios Sol". Horus es la reencarnación de Osiris y su destino es hacer justicia, matando al maligno. Este mito permanecerá e influirá con más fuerza en la cultura romana, no como deidad absorbida, sino como culto independiente y enraizado en la sociedad clásica. Así en el año 80 A.C. se funda, en la colina Vaticana, justo en el lugar donde se ubicará la basílica de San Pedro, el templo de Isis. Sus creencias encajaron en la sociedad clásica y junto con la griega Artemisay la romana Diana(diosa luna), con un ámbito doctrinal parecido, fueron adoradas por multitud de fieles. Hay que resaltar que fue su culto, por Justiniano en el año 535 D.C., el último abolido de la religión pagana. A esta diosa se la representaba posada en una luna creciente con 12 estrellas, en forma de corona, sobre su cabeza, esta es una de las formas habituales de representar a la "Virgen María" como "Reina del Cielo".
Todas estas diosas Semíramis - Astarté - Isis... tienen en común que son las madres de un hijo, engendrado de forma sobrenatural (Tammuz - Baal-Tammuz - Horus...), permaneciendo vírgenes después de su alumbramiento; ademas comprobamos la importancia de las teogamias solares, un culto muy antiguo del que podemos encontrar reminiscencias en la tradición cristiana como la estrella que da paso al anunciamiento de Jesús que procede de esta tradición solar pues la luna y el sol estaban asociados y estos siempre anunciaban el nacimiento de héroes o dioses.
Estas doctrinas influyeron en Grecia y Roma adoptando sus creencias y pasando a denominarse Afrodita - Venus y sus hijos Eros - Cupido. Pero, sobre todo, era el culto a Isis el que tenía una importante atracción para la cultura religiosa romana, que la representaba con su hijo Horus en su regazo. En el proceso de cristianización de la sociedad romana, existen numerosas crónicas que nos hablan de cómo el pueblo romano, ya cristianizado, no abandonaba el culto a la "Madre de Dios", Isis, y lejos de quebrar sus imágenes lo que hacía era cambiarles simplemente de nombre. En Éfesoexistía el mayor templo de la antigüedad, el dedicado a Artemisa – Diana En esta diosa confluyen también las mismas bases doctrinales de las que hemos hablado para Astarté, "Reina del Cielo"; una curiosidad es que la tradición católica sitúa los últimos años de vida de María en Éfeso.
El tema del alumbramiento virginal de reyes-dioses en culturas que eran esencialmente paganas era visto como algo normal; en esas sociedades (Fenicia, Asiria, Babilonia, etc) se esperaba que los gobernantes tuvieran una procedencia un tanto fuera de lo común. Entre los pueblos del antiguo Oriente Próximo y luego del mundo clásico europeo, todos ellos atraídos por la tradición, el "alumbramiento virginal" había sido un tema predilecto junto con otras anomalías de embarazos excesivamente largos y extraños partos de deidades que nacían hechos y derechos. Pocos dioses y semidioses han nacido alguna vez de forma normal.
Uno de los pasajes más conocidos del nuevo testamento es el llamado de "las bodas de Caná" que encontramos en el Evangelio de Juan, capítulo 2, sirve para mostrar a la figura de la virgen Maria como mediadora; una vez que Cristo cumple su misión, muriendo y resucitando permanece junto al Padre y como único mediador entre los hombres y el Padre. Esta función de la Virgen como mediadora también tiene paralelismos en la tradición pagana; fue en Babilonia, donde se veneraba a la diosa Semíramis, la cual era invocada por los fieles en una actitud mediadora ante su esposo muerto, Nimrod, que era considerado el Dios supremo. El título que ostentaba esta diosa era el de "Mylitta", es decir, mediadora.
La imagen de la madre con el niño en los brazos era tan firmemente establecida en la mente pagana que enel momento en que el cristianismo apareciera en la escenalasestatuas y pinturas fueron retituladas y adoradas simplemente como la Maria virginal con Jesús. Así, la madre y el niño paganos se incorporaron al cristianismo como la adoración católica de Maria con el Jesús infantil. De hecho, en Tíbet, China, y Japón, los misioneros cuando iban a comenzar su labor evangelizadora se quedaron asombrados al encontrar, tal y como nos cuenta el padre Giorgi en el S.XVIII, el culto a Ching-Mu, la madre santa en China retratada con un niño enbrazos y una gloria alrededor de ella, exactamente como la tradición cristiana representa a la virgen Maria; por ello estas poblaciones eran muy reticentes ante la conversión, ¿que utilidad tenia convertirse a un culto con creencias semejantes pero con una tradición mas moderna?.
Unos cuantos nacimientos milagrosos recogidos de distintas tradiciones religiosas nos sirven como ejemplo para desmitificar el nacimiento de Cristo y la figura de Maria, parece que en la antigüedad estos nacimientos eran bastante frecuentes: Angué-Patrai, esposa de Chekai, dios del sol de los fineses, a pesar de tener cuatro hijos era virgen. Apis, nació de una ternera virgen fecundada por un resplandor bajado del cielo. Atis, su madre, hija de Sangar, se puso unas almendras en el regazo que la fecundaron inmediatamente.Heitsi-Eibib, su madre bebió un jugo dulzón de una planta llamada "Hobega" y quedó repentinamente embarazada. Wang-Ting, su madre vio una luminaria que se detenía sobre su vientre, conmocionada, vio que estaba encinta, etc. Al igual que en el caso de la virgen María estos concebimientos y muchos más son milagrosos, en estos ejemplos observamos la importancia que tenían el culto al sol, a las plantas, elementos meteorológicos, etc...cultos propios no solo de las civilizaciones antiguas o bárbaras sino que en las católicas ya encontramos muchos ejemplos de estos cultos que con el paso del tiempo se fueron amoldando o dejando de lado otorgándoles un carácter mágico. En la mitología griega encontramos otro ejemplo cuando Hera da a luz a Hefesto sin ayuda de Zeus tras haber consumido una planta fecundante; respectoa esto debemos hablar otra vez de la diosa Ching Mu pues se queda embarazada tras haberse comido una flor de loto otra semejanza más (en parte) con la virgen Maria pues en el arte cristianismo los artistas han sustituido al loto por el lirio en las manos de la virgen.
Volviendo a las ideas de Michael Jordan Isaías predijo en el siglo VIII a.C.: `Por lo tanto, el mismo Señor os dará la señal: sabed que una virgen concebirá y parirá un hijo, y su nombre será Emanuel' (Is. 7, 14). Pero Isaías no propone el nacimiento y la posterior situación virginal. Los primero traductores judíos helénicos, al trabajar sobre el original arameo en los siglos III y II a.C., tergiversaron el texto de Isaías. En su versión griega (conocida como Septuaginta, porque supuestamente setenta escribas redactaron otras tantas traducciones idénticas) las palabras de Isaías fueron adulteradas. En lugar de la palabra aramea original `almah, que designa a una muchacha en edad de casarse (mujer joven), los escribas emplearon el término parthenos, que significa virgen. Esto altera totalmente la idea de la profecía de Isaías, la cual, para ser exactos, no se basa en la fecundación divina sino en el advenimiento de un futuro rey davídico. No obstante, es a esa traducción griega de Isaías a la que al parecer se remiten Mateo y Lucas.
Las descripciones de María dadas en el Nuevo Testamento, se distinguen de la María de la Iglesia Católica Romana mostrando la distancia entre la realidad y la mitología. La Revelación Divina ha escogido pasar por alto la historia del nacimiento y de la muerte de María, la madre de Jesús; lo poco que de ella es registrado, se aprende en relación con Cristo. La virginidad adscrita a María dio lugar a las discusiones teológicas de los siglos IV y V, en favor de la divinidad y la persona de Cristo, extendieron la virginidad de María aun más allá del nacimiento de Cristo y exaltaron los méritos de ella, para que fuera digna de ser la madre de Jesús. Escritores eclesiásticos formularon primeramente la doctrina de la virginidad perpetua, luego su libertad del pecado, y más tarde la concepción inmaculada pues como dijo S. Agustín, “no se puede imaginar que Cristo tuviera una madre manchada de pecado”. La opinión de que María, desde su concepción, estaba libre del pecado, llegó a ser dogma de la Iglesia Romana, hecho por el papa Pío IX, el 3 de diciembre, 1854; para defender esta idea aparentemente moderna la iglesia dice que se halla implícita en las Escrituras y que su aprobación por parte de los fieles viene desde los días más antiguos de la iglesia, pero el problema viene cuando comprobamos que los “padres de la iglesia” no dicen nada sobre esta doctrina y lo que causa mas asombro es comprobar que a lo largo de la historia uno de los mayores temores de las poblaciones era la esterilidad considerada como una maldición al no poder perpetuarse. En las sociedades Hebreas, en la Biblia, encontramos esta idea como algo fundamental y cuya mayor bendición era tener hijos, incluso la idea de repulsa hacia las mujeres solteras con hijos podríamos decir que es moderna al encontrar documentados casos de sociedades donde estas mujeres llegaban a ser las mas solicitadas puesto que la posibilidad de tener hijos era muy alta, incluso en el Génesis mediante el ejemplo de Sara, Abraham y Agar comprobamos como la mujer estéril llevaba a su marido ante una concubina para que tuviesen hijos y adoptarlos, incluso podemos encontrar en el Génesis XIX, 31, ejemplos de incesto para conseguir el fin ultimo deseado y lo curioso es que la Biblia no condena estos hechos sino que los aprueba pues ¿acaso la premisa principal no era la de crecer y multiplicarse? ¿por qué en el caso de Maria se trata de un embarazo milagroso? Un apunte curioso que tiene que ver con estos embarazos milagrosos es que en Indonesia se mataba a aquellas mujeres que tuviesen hijos de padres desconocidos a no ser que explicasen que había sido gracias a la actuación divina, en este caso se les perdonaba y felicitaba.
Volviendo al tema de la virgen Maria, si la virginidad no fue jamás tenida en cuenta entre los hebreos, que consideraban un mandato divino reproducirse cuanto más mejor, sí lo era a la hora de desposarse exigiendo la virginidad al casarse...pero ¿debemos creernos a pies juntillas el concebimiento virginal de Maria cuando todos los evangelios se contradicen e incluso aportan datos cuanto menos curiosos haciendo referencias a supuestos hermanos de Jesús?, algunos autores siguiendo la tradición de la iglesia primitiva defienden la idea de que los hermanos y hermanas de Jesús son hijos de un anterior matrimonio de José algo que rechaza de pleno S. Jerónimo defendiendo la virginidad tanto de José como de Maria, en cambio en el S.XV se creía vulgarmente que Jesús había penetrado ya totalmente formado en el vientre de la virgen o incluso que su había sido dado a luz por la oreja... , pero este es otro tema de estudio en el que no entraremos.
El friso estucado de 20 metros de largo por tres de ancho que fue hallado hace unos años en Calakmul y contiene importante información sobre los mayas, por fin será exhibido al público, informó el arqueólogo Ramón Carrasco, quien estimó que será en agosto de 2009 cuando eso ocurra.
Ubicado en el estado de Campeche, a 30 kilómetros de la frontera con Guatemala, el sitio de unos 70 kilómetros cuadrados fue descubierto en 1931 y desde junio de 2002 es Patrimonio Cultural de la Humanidad por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) . Sobre el friso, el director del Proyecto Arqueológico de Calakmul recordó que contiene información muy importante sobre el lugar de origen de los mayas, que fue hallada hace casi nueve años y no se había podido mostrar por falta de condiciones adecuadas para la visita del público.
En entrevista, comentó que el hallazgo hizo necesaria una revisión de la idea que se tenía de que lo maya se había definido como cultura del año 200 a 100 a. C., cuando según el friso, "desde el 400 antes de Cristo, los mayas estaban establecidos". Hoy se sabe que Calakmul es el mayor centro urbano del área maya del periodo Clásico y posee más de 500 restos arqueológicos, entre ellos una gran cantidad de estelas emplazadas frente a los basamentos o rodeando las plazas, que han hecho que se le considere el depósito más grande de valiosos textos dinásticos mayas.
Calakmul, que en lengua maya significa "dos montículos adyacentes" , estuvo habitado entre los años 500 a. C. y 1000 d.C. en los llamados periodos Preclásico medio y Clásico tardío. El friso, expuso Carrasco, ofrece evidencia de que desde sus inicios el sitio de Calakmul fue de gran importancia, la cual se mantuvo a lo largo del tiempo, como se observa en la producción de obra artística de gran calidad que se aprecia en su pintura, escultura y monumentos.
El arqueólogo recordó además que Calakmul sigue siendo uno de los sitios con la mayor cantidad de estelas distribuidas en el área maya, lo que lo convierte en un sitio con gran cantidad de información, sólo que por el deterioro de sus estelas, hay un periodo entre el año 500 y 600 que no se sabe qué paso. "Nuestro planteamiento es que las estelas no son la única forma de expresar el poder, que éste pudo ser plasmado en pintura o en esa gran banqueta del clásico temprano, que habla de un personaje de mucha importancia, y que corrobora que el sitio siempre fue muy importante. Actualmente, destacó, Calakmul recibe un promedio de visitas al año de 25 mil personas y se espera que con la apertura al público de este friso, ubicado en la estructura II, la más importante de la zona, esta cifra se elene aún más.
Sobre la discusión que hay entre epigrafistas y arqueólogos, en cuanto al desciframiento de la cultura maya, que fue evidenciada durante la VI Mesa redonda de Palenque, realizada en noviembre pasado, el especialista comentó que hay ciertos niveles en donde se emplea la epigrafía para apoyar los proyectos arqueológicos. El problema, sostuvo, es pretender cambiar la historia " sólo porque yo lo pienso", sin argumentos de peso, basados únicamente en la interpretación epigráfica de monumentos que, acotó, en su mayoría son presentan propaganda política que no necesariamente responden al proceso social. La epigrafía tiene un desarrollo reciente y si bien ha ido evolucionando, de alguna manera se ha separado de la información que da la arqueología, lo cual puede ser un problema porque hay que entender que ésta tiene evidencias físicas que son imprescindibles de empatar con las interpretaciones epigráficas para poder ofrecer una visión más congruente, concluyó.
*Fuente. El Universal. http://antiguaymedieval.blogspot.com
Una de las máscaras de jade que forman parte del cinturón ceremonial con que fue ataviado Pakal -uno de los principales gobernantes de la ciudad maya de Palenque, Chiapas-, al ser depositado en su cámara mortuoria, fue restaurada por especialistas del INAH, como parte del Proyecto Máscaras Funerarias.
Sofía Martínez del Campo Lanz, responsable de esta iniciativa de la Coordinación Nacional de Museos y Exposiciones del Instituto Nacional de Anatropología e Historia (INAH), dio a conocer que el ensamblaje de este rostro de mosaico duró aproximadamente cuatro meses, un lapso corto, en consideración de su menor tamaño y complejidad, respecto de otras piezas del mismo tipo ya intervenidas.
Se trata de un ornamento compuesto por 49 teselas o piezas de jade en lo que corresponde a la careta, ésta mide 12 centímetros de largo por 13.5 de ancho, y siete de altura. A su vez, en la parte inferior tiene tres hachuelas (artefactos de forma subrectangular tallados toscamente) de pedernal, de 15.5 por 5 centímetros.
La pieza, que pertenece al Periodo Clásico (300-900 d.C.), será exhibida en 2009 -aún no se tiene fecha programada- junto a la reproducción de la cripta del gobernante de Palenque, en la Sala Maya del Museo Nacional de Antropología, en la Ciudad de México. Con anterioridad -anotó Del Campo Lanz-, se restauró otra de las máscaras que conforman el cinturón ceremonial de K`inich Janaab Pakal, la cual representa un rostro viejo; mientras, el mosaico lateral que se trabajó este 2008, alude al semblante de un joven.
Estos objetos proceden del Templo de la Inscripciones, donde el arqueólogo Alberto Ruz Lhuillier descubrió la cámara funeraria del ahaw (señor), en 1952, expresó. "Estos dos rostros de mosaico fueron `matados` (destruidos intencionalmente como parte de un ritual) sobre la lápida, sus teselas estaban mezcladas con otros cientos de piezas de jade, las cuales se colocaron como ofrenda". adujo.
"El registro fotográfico del hallazgo fue muy valioso para darnos los lineamientos en la restauración. Hubo que observar una y otra vez, esos cientos de teselas, con el propósito de seleccionar las que correspondían a la máscara y otorgarle la forma anatómica adecuada, con respeto al patrón de manufactura", explicó la restauradora. El Proyecto Máscaras Funerarias, que comenzó en 2001 con la restauración de la máscara mortuoria de Pakal, ha permitido la recuperación de 13 mascarillas procedentes de distintas zonas arqueológicas del área maya. Se trata de una labor interdisciplinaria que ha rescatado, incluso, las variantes faciales de los distintos pueblos que pertenecieron a esta cultura.
Así, han sido recuperados cuatro caretas en jade de Palenque, e igual número provenientes de Calakmul, Campeche. De Dzibanché, Quintana Roo, se intervinieron tres; una más es originaria de Oxkintok, Yucatán; y otro ejemplar es de La Rovirosa, también en Quintana Roo. En todos los casos se cuentan tanto máscaras funerarias, como rostros de mosaico correspondientes a cinturones ceremoniales y pectorales.
Para Sofía Martínez, los avances del Proyecto Máscaras Funerarias pueden dividirse en dos aspectos. Por una parte, "se encuentra el reconocimiento de las formas y de la fisonomía de la plástica maya, lo que facilita la restauración de los mosaicos cuando no existe un registro arqueológico de contexto o el testimonio del arqueólogo que lo excavó". "Otro de los cometidos era comprender el significado de las máscaras funerarias; ahora tenemos un conocimiento que antes no existía. Es decir, cuando se descubrió la máscara de Pakal se pensaba que ésta podía representar al personaje enterrado, pero por el color de la piedra, también se consideró que fuera una personificación del dios del maíz", adujo. "A las máscaras localizadas en otros sitios, no se les dio la debida importancia. Los mosaicos faciales, al igual que los estucos o las representaciones de gobernantes en las estelas, están plenos de símbolos que hablan de la relación entre los mayas y los mundos sobrenaturales. El recuperar sus formas originales nos permite leer todo ese significado", argumentó la experta.
En la actualidad, el Proyecto Máscaras Funerarias trabaja en la reconstrucción del ajuar de concha de caracol, proveniente de la Estructura III de Calakmul. En un montaje previo, este conjunto se exhibió como si estuviera constituido por collares y sarteles, cuando en realidad se trata de una especie de manto, según la descripción de la arqueóloga Sophía Pincemin.
En el marco de lo que será el 70 aniversario del INAH, en 2009, se prevé la edición de una obra a propósito de las máscaras mayas que han sido restauradas. Es necesario citar que tras estos ensamblajes está la realización de estudios mineralógicos, identificación de conchas (cuando es el caso) y seguimientos antropométricos.
"En México se sabe que existen, de manera aproximada, 28 ó 30 máscaras de jade, el proyecto ha intervenido 13, casi la mitad de las que se conocen. La intención es continuar la restauración con la metodología aplicada hasta ahora", explicó. "Por ejemplo, si elaboramos el soporte del mosaico en madera y estuco (que eran los materiales originales) puede haber desprendimiento debido al trabajo natural de los elementos, por el contrario, una base de resina sintética es más estable. Además de devolverle su originalidad, debemos garantizar la preservación de la máscara. No podemos correr riesgos", concluyó Martínez del Campo.
*Fuente. El Universal. http://antiguaymedieval.blogspot.com/
Encuentran, además, por primera vez restos de paleofauna de unos 20.000 años que convivió con las primeras poblaciones humanas de la zona
Una primera exploración en terrenos de cuevas cársticas del Valle del Cusco, en la provincia del mismo nombre donde se encuentra también el Machu Picchu (a unos 120 kilómetros de distancia), ha puesto al descubierto evidencias de pinturas rupestres, según ha podido confirmar el experto del IPHES (Institut Català de Paleoecologia Humana i Evolució Social), Ramon Viñas, con las primeras observaciones efectuadas. "Se trata de pinturas de trazo esquemático y está realizado en color rojo, recubiertas por capas de concreción que ponen de manifiesto cierta antigüedad, pero que dificultan captar bien su contenido. Tendremos que hacer un estudio más a fondo de las mismas para averiguar la temática representada y su filiación cronocultural". El hallazgo se produjo durante el trabajo de campo que se llevó a cabo hace unas semanas entre un equipo científico integrado por miembros de la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco y del IPHES (Instituto catalán de Paleoecología Humana y Evolución Social), coincidiendo con el viaje de Eudald Carbonell e Igor Parra, director y coordinador de Proyectos Internacionales respectivamente de dicho instituto, al Perú, donde la mencionada universidad nombró Carbonell profesor honorario, equivalente a honoris causa y, a su vez, miembro activo del claustro de profesores. En el equipo internacional había expertos de diferentes disciplinas entre ellos biólogos, geólogos, químicos y botánicos, además de arqueólogos. "Ésta es la primera vez que de una manera rigurosa se exploran cuevas cársticas del Cusco", asegura Igor Parra. "El gran problema de este valle –puntualiza- es que no hay registros arqueológicos de las primeras ocupaciones humanas, pero este equipo peruano-catalán ha conseguido poner al descubierto las primeras evidencias de pinturas rupestres en la parte más meridional del Cusco, un lugar que está muy cerca de la fortaleza inca de Sacsahuaman. Además, hemos encontrado brechas fosilíferas con megafauna y en una de las cuevas de la misma ciudad de Cusco, una hacha paleolítica". "Estos hallazgos -prosigue Igor Parra- nos indican que toda esta zona tiene un gran potencial. Cuándo se detengan las lluvias del verano, se organizará una excavación conjunta con los científicos peruanos que abarcará más de 20 metros cuadrados, siempre con la finalidad de acercarnos al conocimiento de las primeras poblaciones del Cusco". Las brechas donde se han localizado estos primeros hallazgos están constituidas por los materiales que se acumulan dentro de los bloques de piedra cárstica, como sucede en Cataluña en el yacimiento del Abric Romaní (Igualada-Barcelona). Sobresalen también los restos de camélidos, concretamente de paleollamas, un animal muy típico de la zona, encontrado en la matriz de una brecha de unos 50.000 - 60.000 años, es decir, del Paleolítico Medio Superior, descubierta por Eudald Carbonell. "Este hallazgo es también muy importante -manifiesta Igor Parra- porque hemos podido avalar la presencia de paleofauna en el Valle de Cusco, cosa que no se sabía. Es una prueba directa de una parte del tipo de fauna que con la cual convivieron las primeras poblaciones humanas del Valle de Cusco".
*Fuente. http://antiguaymedieval.blogspot.com/. Xornal Galicia
Los recintos, hallados al sur de El Cairo, pertenecían a una bailarina y a un funcionario
Las autoridades egipcias anunciaron el pasado domingo el hallazgo de dos tumbas de más de 4.000 años de antigüedad en el complejo funerario de Saqara, que en el pasado fue la necrópolis de Menfis, situada unos 30 kilómetros al sur de El Cairo. En un comunicado del Consejo Superior de Antigüedades egipcias, el ministro de Cultura Faruq Hosni explicó que se trata de dos tumbas pertenecientes a una cantante y a un responsable de la administración del rey Unas (2323-2356 a.C), también conocido como Onos o Unis, el último de la quinta dinastía.
Los sepulcros, esculpidos en la piedra y con jeroglíficos en su exterior, están a unos 400 metros al suroeste de la famosa pirámide escalonada de Zoser, y fueron hallados por un equipo de arqueólogos egipcios. Una de las tumbas pertenece a un hombre, identificado como Aia Mat, que ocupó varios puestos de responsabilidad durante el reinado del rey Unas, como la supervisión de los clérigos. La otra es de una cantante, llamada Zanja, y está decorada con una pintura de la artista, que aparece de pie y con la flor de loto. La nota no especificó si en el interior de las tumbas se encontaron las momias de los fallecidos.
Un nuevo centro arqueológico en México muestra los restos de un grupo social que sobrevivió a los aztecas.
Este martes ha sido inaugurado en México un centro arqueológico de la cultura yope, que nunca llegó a ser sometido por los aztecas. La zona arqueológica de Tehualco, situada en el estado de Guerrero, es un antiguo centro ceremonial yope, y se compone de estructuras piramidales, petrograbados y cuevas de culto al Sol, entre otros elementos arqueológicos y astronómicos.
"Su importancia radica en que fue uno de los pocos señoríos que lograron mantenerse independientes a los tenochcas (aztecas), porque nunca pudieron ser sometidos, tal vez por lo abrupto del terreno donde se asentaron", ha explicado el responsable del proyecto arqueológico del Instituto Nacional de Antropología e Historia, Miguel Pérez Negrete.
Entre las estructuras monumentales destacan el Juego de Pelota, que mide 37,8 metros de longitud, y la pirámide denominada La Incinera, con altura de 20 metros, sede de rituales relacionados con el culto al Sol al agua, y de medición del tiempo, que eran realizados por sacerdotes y gobernantes.
Según Pérez Negrete, los yopes fueron destacados ingenieros que desarrollaron un tipo de construcción que permitía que las estructuras y los muros tuvieran movilidad en caso de temblores, muy frecuentes en la región.
Ochenta hectáreas pobladas
Las investigaciones refieren que este centro ceremonial tuvo ocupaciones hacia el año 400 de nuestra era y su auge ocurrió en el epiclásico y posclásico temprano (650-1100 dC), cuando la concentración poblacional llegó a abarcar cerca de 80 hectáreas, de las cuales 12 correspondían al área cívico-ceremonial, integrada por varias estructuras piramidales y palaciegas que rodean una plaza central.
Hasta la fecha han sido descubiertas alrededor de 18 estructuras, resultado de las temporadas de campo realizadas durante 2006 y 2007, mientras los petrograbados hallados exhiben diversas representaciones que aluden a la vida, y las 57 cuevas u oquedades han sido detectadas en las laderas del cerro La Compuerta con diversas ofrendas.
Los recorridos temáticos propuestos por el INAH se basan en el área de monumentos prehispánicos, los petrograbados, el paisaje ritual de los cerros y la flora y fauna del lugar.
La zona arqueológica de Tehuacalco se localiza entre Chilpancingo y Acapulco, y sus vías de acceso son: desde la carretera libre México-Acapulco, hasta tomar la desviación del crucero La Haciendita-Carrizal, y por Tierra Colorada, por medio de la autopista del Sol.
Hace unos días fue inaugurada con bombo y platillo el área prehispánica de Peralta en el estado de Guanajuato, con la participación de una monumental orquesta de viento y cientos de músicos de la región.
*Señor del sitio de Hixil, nieto o abuelo del señor divino de Calakmul llamado Tierra Partida. Un texto por separado a su lado describe una batalla en noviembre del 695 dc, en la que es mencionado victorioso. Simón Martín y Nikolai Grube. Crónica de los reyes y reinas mayas. Ed: Crítica, Barcelona, 2002.
Final de la Edad de Oro
Tras la muerte de Yuknoom el Grande en el año 686 dc es nombrado como regente Yich´ak K´ak´. Su alzamiento ha quedado registrado en dos sitios arqueológicos: El Perú y Dos Pilas, en ellos queda reflejado como Garra de Jaguar mantiene la lealtad de ambos sitios de manos de K´inich Balam y Ba´laj Chan K´awiil. En estos momentos el potencial político de Calakmul era envidiable y continuando con la política anterior el cuchcabal de la cabeza de serpiente obtendrá a un nuevo protegido, Naranjo, en el año 693 dc instaurando en el trono aun niño de unos 5 años, K´ak´ Tiliw Chan con el fin de reforzar lo que realmente era una dominación a través de una apariencia de protección basada en una política dinástica iniciada ya años atrás por Calakmul.
En el año 695 dc, Yich´ ak K´ak´ se ve envuelto en una guerra contra Jasaw Chan K´awiil, el nuevo ajaw de Tikal. Este hecho da lugar a una gran controversia puesto que la estela 9 de Dos Pilas nos representa a B´alaj Chan K´awiil con el atuendo del Díos del Maíz de Tikal (en una ceremonia que tuvo lugar en Calakmul bajo la presencia de Yuknoom Ch´een II) junto con un escudo que nos indica el título real de Tikal “u naahb´ nal K´inich”, pudiendo ubicar a B´alaj como señor de Tikal, una más que probable posición reforzada por la presencia del glifo-emblema de Tikal y del prefijo k´uhul, divino. La estela tiene la misma fecha que la Grada 2 datadas como 9 ajaw, 7 de Mayo del 682 dc. Según los restos epigráficos 4 días antes de esta fecha Jasaw Chan K´awiil, el hijo de Nuun Ujol Chan había sido nombrado como rey de Tikal aprovechando el desplazamiento de B´alaj a Calakmul, tomando el apoyo de las clases nobles y las gentes disconformes con la situación establecida. Todo este contexto generó uno de los conflictos más importantes entre Tikal y Calakmul por las consecuencias posteriores. Desde este momento la guerra sin cuartel entre ambas potencias tuvo tal magnitud que incluso las cuestiones con Dos Pilas se dejaron de lado para centrarse únicamente en el nuevo objetivo, la aniquilación de uno de los dos bandos. Este enfrentamiento fue uno de los más sangrientos, por lo menos es así como nos los describen los restos arqueológicos a través de los cuales sabemos que, en esta ocasión, los capitanes de guerra de Kaan fueron derrotados, capturados y sacrificados. Calakmul había sido vencida dando lugar a los siguientes actos de humillación siendo capturada una de sus deidades, Yajaw Maan[1]. Todo ello está registrado en el dintel de madera del Templo I de Tikal, en el que Jasaw Chan K´awiilmandó grabar una inscripción en la que se declará que capturó el escudo de pedernal de Yich´ak K´aak´ fechado para el 5 Agosto del 695 dc.
La gran derrota de Calakmul dio lugar a la inminente caída del reino de Kaan. Toda la organización política establecida desde antaño desapareció. Aprovechando el contexto de debilidad en el que se encontraba Calakmul, el duro golpe inflingido por Tikal hacía mella ya no solo a nivel organizativo sino también de prestigio y de capacidad militar, fue aprovechado tanto por sus rivales como por aquellos reinos afiliados en los cuales estaban presentes ideas de secesión. ¿Cómo reaccionó Calakmul ante esta situación?, no se sabe con certeza que ocurrió con Garra de Jaguar, lo cierto es que como fuente de información disponemos de un tablero de estuco del palacio real de Tikal en el que se muestra a un cautivo de la batallay aunque el nombre del rey se muestra en una leyenda adjunta no se puede afirmar que se este representando en dicha imagen. Sea como fuere, la representación hace mención a una persona de importancia dentro de la corte de Calakmul ya que la figura del rey de Tikal agarrando la correa del cautivo es reveladora y busca resaltar dicha condición. La falta de grandes referencias documentales, en la propia Calakmul[2], que nos permitan intuir la historia de Yich´ak K´aak´, se debe, en mi opinión, al resultado de la guerra contra Tikal. No debemos olvidar que durante muchos años Calakmul se impuso siendo la total dominadora del territorio manteniendo a raya a Tikal, por lo que el contexto generado alrededor del 695 dc en el que la realidad existente hasta la época se desplomaba como un castillo de naipes, pudo originar este “castigo” hacia Yich´ ak K´aak´ sumiéndole en un cierto olvido sin casi referencias que lo atestiguen. Garra de Jaguar muere alrededor del siglo VIII dc siendo sepultado, posiblemente en la tumba 4, encontrada en el interior de la Estructura II de Calakmul.
Tras la derrotadel 695 dc contra Tikal la imagen de superpotencia de Calakmul se fue evaporando al mismo tiempo que su enemiga iba recuperado el lustre de épocas pasadas. Aún así, Calakmul realizó un último esfuerzo intentando mantener sus relaciones con sus antiguos aliados, pero el contexto histórico no le era favorable y la crisis abierta por Tikal generó un conflicto político interno, una guerra civil entre los linajes de poder que minaban sus intentos por reponerse. Viéndose en esta tesitura la opción elegida por los nuevos gobernantes se orientó hacia la consecución de nuevos pactos y alianzas con reinos situados más al norte. El mantenimiento de viejos y nuevos aliados fue una actividad crucial para el devenir de Calakmul; el tradicional trabajo diplomático que había desarrollado hasta estos momentos se mantuvo y fue providencial para su continuidad. Es, en estos momentos, donde debemos situar al conocido como Tierra Partida, del cual no se sabe si era un monarca legítimo o un aspirante apoyado por Tikal, pero lo cierto es que, durante el corto periodo de tiempo que se mantuvo en el poder, se muestra como un continuador de la política anterior (en cuanto al “campo diplomático”).
A comienzos del siglo VIII dc es nombrado como rey Yuknoom Tok´ K´awiil (702-731 dc); dicho monarca será uno de los últimos gobernantes que aparezca representado en estelas de reinos foráneos como en El Perú y Dos Pilas. Con ambos reinos las buenas relaciones de antaño se mantenían e incluso se continuaban supervisando la ascensión de losnuevos gobernantes. Otros reinos como Naranjo continuaban haciendo gala de su alianza con Calakmul, así en el año 711 dcel rey de Naranjo proclamaba con motivo de satisfacción la lealtad que mantenían (desde antaño) ya con Yich´ ak K´ ak´. Calakmul aún estando pasando un momento delicado, de crisis, mantenía parte de sus antiguos contactos, por lo que no estaba sólo. A pesar del empuje que supuso la recuperación de Tikal, ésta no pudo hacerse con el dominio de Calakmul, los antiguos rivales continuaban en pie cada uno por su lado; militarmente había sido derrotada, pero el complejo sistema de alianzas impuesto por los antiguos monarcas le permitía mantener una cierta independencia. En mi opinión el hecho de que Tok´ K´awiil erija siete estelas, situadas la mayor parte en la Estructura I, conmemorando el 15º K´atun en el año 731 dc, nos pone de relieve el mantenimiento de esta independencia. Además, para más inri, se ha encontrado en Tikal un altar fechado entre el 733-736 dc que representa a un posible señor de Calakmul atado[3] pudiendo intuir la existencia de un nuevo conflicto armado entre ambos reinos debido, posiblemente, a esta independencia mostrada por Calakmul. Un nuevo enfrentamiento que, tomando la fuente de Tikal, tuvo como resultado una nueva derrota de Calakmul, cerrando de una manera desastrosa (teniendo en cuenta el periodo de esplendor anterior) con este monarca la dinastía de los Yuknoom.
El periodo posterior a este monarca es bastante oscuro en el sentido en el que casi no disponemos de información para su estudio. El final de Calakmul como superpotencia esta próximo, los alegres años de superioridad del reino de Kaan entraban en su ocaso total.Aún así, será gracias a la documentación encontrada en reinos lejanos como Quiriguá, en el sureste como tengamos alguna información de los años siguientes. Cabe la posibilidad de que en estos momentos Calakmul alcance una cierta recuperación, por mínima que sea, que le permita una reorganización militar, por ellos los especialistas concluyen que la capital del reino de Kaan estuvo vinculada con la rebelión que tiene lugar en Quiriguá contra sus señores de Copán en el año 736 dc. Es muy probable, teniendo en cuenta el tipo de relación política impuesta a lo largo de los años por los gobernantes de Calakmul con sus aliados o reinos “amigos”, que el reino de la cabeza de serpiente volviese a entrar en acción. Sin embargo un tema transversal a este y que es digno de estudio minucioso, de hecho me consta que muchos de los trabajos llevados a cabo por los grandes especialistas en Calakmul están orientados en este sentido en los últimos años, sería la cuestión de la capitalidad de Calakmul en estos momentos. Es decir, hasta estos momentos la capitalidad, regida por al dinastía gobernante estaba concretada con el glifo-emblema de la cabeza de serpiente, pero ahora surge un nuevo glifo-emblema, el de la cabeza de murciélago, presente desde el 731 dc. ¿Quiere esto decir que Calakmul ya no era la capital del reino, hubo un posible cambio de sede? Yen caso de que esto fuese así, en el año 736 dc Calakmul habría actuada en Quiriguá como capital o a título personal?. Sea como fuere y pendiente de nuevos trabajos e investigaciones, lo cierto es que la fuente de Quiriguá nos indica a un nuevo gobernante o señor divino de Chiik Naab´ para el 736 dc Wamaw K´awiil. Entrados en este oscuro periodo de Calakmul disponemos de poquísimas estelas para su estudio, sólo 5 nos aportan algún tipo de información nombrando a un nuevo gobernante para el 741 dc, el conocido como Gobernante 8 o B´olon K´awiil I (o quizá haya sido el propio Wamaw K´awiil). Siguiendo los restos de arqueológicos encontrados en la propia urbe podemos establecer una secuencia constructiva basada en la reforma de las obras públicas; destaca, sobre todo, el caso de la Estructura II en la cual, en estos momentos, se realizarán grandes cambios dando lugar a la llamada Estructura II B con varios cuerpos escalonados o la construcción de la cancha del juego de pelota de Calakmul, ambas obras atribuídas a este gobernante.
El desastre total queda patente a finales del Clásico Tardío, dos de los reinos “protegidos” de Calakmul, Naranjo y El Perú, son derrotados por su archienemiga Tikal en los años 743 y 744. El avance de Tikal era imparable a la vez que el desmembramiento del reino de Kaan era un hecho. El final de 16º K´atun en el año 751 fue conmemorado con la estela 62 en la que se encuentra representado un nuevo gobernante, el llamado Gobernante Z o quizá B´olon K´awiil II. La estela 58 que nos describe la ceremonia de ascensión, tal y como indica Simon Martin[4], de este gobernante no contiene glifo-emblema alguno. Tanto Nikolai Grube como Simon Martin consideran que la estela 62 debió ser pareja a la estela 88 fechada para la misma fecha en la que parece mencionar a otro B´olon K´awiil (probablemente lo más certero sea hablar de B´olon K´awiil II) representado como [9-K´AWI:L][5], o lo que es lo mismo, 9 o muchos k´awiiles también llamado Gobernante 9. Dicho monarca se mantenía en el poder en el año 771 dc y erigió también las estelas 57 y 58 al este de la Estructura XIII, conmemorando el final del 16º K´atun.
La primacía de Calakmul se desvanecía por momentos, su decadencia notable a todos los niveles marcará estos finales del Clásico Tardío y abrirá un nuevo periodo, a todas luces, incierto.
[1]Maan, Charles C, 1491, una nueva historia de las américas antes de Colón, ED. Taurus, 2006. Pág. 367. “Mutal arrebató la efigie de una deidad patrona de Kaan, un enorme jaguar sobrenatural para que su ejército lo exhibiese durante la batalla. Al cabo de un mes, en una procesión burlesca, el rey de Mutal desfiló con la efigie adherida al respaldo de su palanquín”.
[2]Son varias las estelas que se han encontrado en Calakmul referentes a este monarca: 105, 115 y 116. Las dos últimas encontradas dentro de la Estructura II estando relacionadas con la tumba 4, la cual parece pertenecer a Yich´ak K´aak´.
[3]Martin, Simon, Grube, Nikolai, Crónica de los reyes y reinas Mayas. ED. Crítica, 2002. Pág. 113. La leyenda adjunta está muy dañada pero es probable que Yuknoom Tok´ K´awiil sea el protagonista.
[4]Martin, Simon, De serpientes y murciélagos: identidades cambiantes en Calakmul. Publicaciones en línea de Pari. Pág. 8
[5]Martin, Simon y Grube, Nikolai, Crónica de los reyes y reinas mayas. ED. Crítica, 2002. Pág. 114-115. Interpretación jeroglífica del nombre de dicho gobernante.
El documento contiene caracteres náuhatl sobre registros tributarios
Un oftalmólogo aficionado a las antigüedades halló por casualidad un códice azteca oculto en una estatua del siglo XVI de un obispo, ha explicado hoy en México el coleccionista. Manuel García Sánchez contó que a él y a su esposa les gusta pasear por el mercado de antigüedades de la Plaza El Ángel de la Zona Rosa de Ciudad de México, y recuerda que una tarde su mujer se encaprichó de la imagen de un santo, tirada en el suelo de una tienda.
La figura estaba cubierta de lodo, con la cabeza separada del cuerpo, y a él no le resultó especialmente atractiva, por lo que regateó el precio inicial de 1.000 pesos (unos 70 dólares). Tras limpiarla y pegar la cabeza, la situaron en el salón de su casa, en Toluca (centro de México), junto a la chimenea y, como vieron que se resecaba mucho la madera, trasladaron la estatua tres años después a la biblioteca.
Una noche, mientras García leía unos documentos junto a la ventana, oyó el sonido de un papel al ser arrugado, buscó la procedencia del ruido y descubrió un papel desprendiéndose de la figura. Al examinarlo halló glifos en náhuatl (una de las lenguas indígenas habladas en México). "El códice para mí es una cápsula del tiempo", sostiene el oftalmólogo. En su opinión, "este códice es anterior a la conquista (1521) y ellos (los aztecas) lo adosaron al santo para evitar su destrucción". "Eso es muy importante porque si lo adosaron, ellos mandaron ese mensaje porque sabían que iban a dejar de existir como nación y como raza, y aunque eso ocurrió, su escrito nos llegó y a mí me hace feliz haberlo encontrado y poder transmitirlo", dijo.
Un registro tributario
García Sánchez ha remitido la escultura al Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) para su restauración y para que descifren el mensaje azteca, aunque ya se puede adelantar que su contenido es de tipo económico porque contiene glifos numerales y de territorios, como era costumbre en los registros tributarios de la época. "Va a ser una cosa muy importante porque va a unir dos naciones, los conquistadores y los conquistados, y el sincretismo de dos religiones, la nahúatl y la católica", indicó.
El arqueólogo José Ignacio Sánchez ha explicado que la figura policromada de madera del siglo XVI, probablemente de 1550 o 1560, está muy deteriorada y comida por la polilla y mide 82 centímetros de alto por 22 de ancho. La estatua está cubierta en parte por el códice de 22 centímetros de longitud hecho en papel amate del centro de México, con la escritura hacia adentro para ocultarla.
En pocas ocasiones se han hallado códices en estatuas católicas, apenas hay tres antecedentes, aunque esta es la primera vez que no es una estatua de Cristo de caña. El arqueólogo consideró la posibilidad de que los aztecas ocultaran estos documentos en estatuas sagradas para recordar que las tierras son de los dioses y no de los hombres. García ha cedido los derechos de la escultura y del códice al INAH para que lo expongan de forma itinerante en museos por todo el país y para que participe en 2010 de los actos de celebración del bicentenario de la independncia de México y el centenario de la Revolución.
La antigua fortificación que protegía A Coruña ha puesto en jaque la modernización del corazón de la ciudad. En la explanada del Parrote, a los pies de la dársena que acoge pequeños pesqueros, yates de recreo y grandes cruceros, y en un lateral de las galerías de la Marina que conforman la postal típica de A Coruña, yacen desde hace meses al aire libre enormes socavones. Son las obras ahora paralizadas para la construcción de un aparcamiento subterráneo. Las excavadoras pusieron al descubierto parte de la antigua muralla de la ciudad, unos vestigios de alto valor histórico cuya conservación amenaza con invalidar, por no resultar rentable, el proyecto de la Autoridad Portuaria.
Pero no es el único. El resurgimiento de la vieja fortificación enterrada afecta también a los planes del ayuntamiento para remodelar la zona más noble de la ciudad, la Marina, y recuperar para el paseo y el ocio, con otro gran aparcamiento subterráneo, una avenida ahora completamente asfixiada por el tráfico. La Autoridad Portuaria tiene previsto reunirse esta semana con la empresa concesionaria del aparcamiento, Copasa, para decidir si continúa el proyecto, situado entre la dársena de la Marina y el castillo de San Antón. Los técnicos del puerto elaborarán distintas alternativas para someterlas a la decisión de la Xunta y del Ayuntamiento.
Al reaparecer el pasado verano al aire libre vestigios de la antigua defensa militar de A Coruña, un baluarte del siglo XVIII, las obras, ya muy retrasadas, fueron paralizadas. Finalmente, la Dirección Xeral de Patrimonio de la Xunta ordenó la conservación en su lugar de origen de esos restos de la antigua muralla, por considerar que es de gran valor arqueológico e histórico, al explicar la evolución de la ciudad marítima que nació y creció en torno al puerto.
La decisión obliga a reducir a la mitad las 548 plazas subterráneas previstas, por lo que la construcción del aparcamiento, con un coste de 6,6 millones de euros, ya no resultaría rentable, según admitió el presidente de la Autoridad Portuaria, Macario Fernández. "Habría que seguir adelante porque es una necesidad municipal, pero tenemos que valorar si es viable económicamente", dijo.
Copasa, adjudicataria tanto de la construcción como de la explotación del futuro subterráneo, no cree poder conseguir, al reducirse considerablemente, suficientes ingresos con la venta y alquiler de plazas para sufragar el sobrecoste que implica redimensionar el proyecto. Y la constructora estudia pedir una indemnización por el perjuicio.
Se trata de una obra difícil al pie de la ría de A Coruña que pareció gafada desde su licitación, hace seis años. Distintas vicisitudes, entre ellas una reclamación judicial de los vecinos, finalmente, desestimada, retrasaron hasta marzo de 2007 el inicio de las excavaciones para ese aparcamiento de dos plantas. La aparición de balsas de agua y filtraciones que anegaban las obras al ritmo de la marea complicó los trabajos, que tenían que estar terminados el pasado mes de abril. Pero el descubrimiento de la muralla dio el jaque.
El alcalde de A Coruña, Javier Losada, anunció que está también amenazada la remodelación de la emblemática dársena de la Marina, la estampa de la ciudad. En los presupuestos municipales de 2009, sigue sin figurar un euro para un proyecto que, bajo la dirección del arquitecto José González-Cebrián, ganador del concurso de ideas, el ayuntamiento y el puerto pretendían iniciar ya. En enero, los técnicos municipales se reunirán con el arquitecto y el puerto para evaluar la viabilidad de este proyecto. A la vista de lo ocurrido con el aparcamiento y "de las decisiones que unas personas han tomado bajo la denominación de arqueólogos", aseveró el alcalde, "la ciudad tiene que replantearse sus actuaciones". "A nadie se le escapa que pueden aparecer durante la excavación otras murallas, que los ciudadanos tengamos otra vez que soportar un agujero y no podamos seguir adelante", apuntó.
Y es que nadie duda que bajo la Marina está la antigua muralla. El propio González-Cebrián planteaba que el futuro aparcamiento incorpore en la acera lucernarios que, mediante un sistema de espejos y pantallas, reflejasen la imagen de la secular muralla hoy escondida. Pero ahora, todo está en el alero.
*Fuente. El País. http://espanamedieval.splinder.com/
El Museo Arqueológico de la región de Alto Adige acogerá el próximo año una muestra sobre la historia de la momificación.
Más de sesenta momias harán compañía a Oetzi, el milenario «hombre de los hielos» hallado en 1991 en los Alpes, en el Museo Arqueológico de la región italiana de Alto Adige (fronteriza con Austria), que acogerá el año próximo una exposición sobre la historia de la momificación. Oetzi, la mayor momia natural que se conoce en Europa, será la protagonista de la muestra Momias. Sueño de una vida eterna, presentada hoy y que, desde el 10 de marzo y hasta el 25 de octubre de 2009, ocupará el museo de la localidad de Bolzano en el que desde 1998 se conserva esta momia de hielo a baja temperatura.
Es la necesidad que tiene Oetzi -de más de 5.000 años de antigüedad- de permanecer en frío la que ha llevado a los promotores de la muestra, el grupo museístico alemán Reiss-Engelhorn, a desplazar hasta los Alpes a tan numeroso grupo de momias.Según los organizadores, la presencia del «hombre de los hielos» hace que la muestra, la más grande de este tipo nunca hecha, sea «única, ya que Oetzi no puede ser llevado ni expuesto más allá de la celda frigorífica del museo» de Bolzano.
Las momias de la muestra serán exhibidas en su contexto cultural, acompañadas de instalaciones multimedia que contarán los resultados que han dado las investigaciones científicas sobre esta técnica de conservación de los cadáveres. Además de las momias, serán expuestos restos arqueológicos y objetos de rituales que pertenecen a distintas civilizaciones que han pisado la Tierra y a diferentes entornos naturales, desde la época de los faraones en Egipto hasta nuestros días.
El «hombre de los hielos» fue encontrado en un paraje conocido hoy como Val Senales, un paso alpino en la frontera italo-austríaca a 3.200 metros de altitud y cercano al glaciar de Similaun, en el macizo del Otzal, de donde proviene el sobrenombre de la momia. Fue hallado por el matrimonio alemán Simon, al que recientemente se recompensó con 150.000 euros por ese descubrimiento.
